CONVERSATION

CHRÉTIENNES,

Dans lesquelles on justifie la Verité

de la Religion & de la Morale

de JESUS-CHRIST.

Avec quelques Meditations sur l'Humilité

& la Penitence.

Par le P. 
MALEBRANCHE, Prestre

de l'Oratoire.

Nouvelle Edition, revvûë & augmentée.

A PARIS,

Chez ANISSON Directeur de l'Imprimerie

Royale, ruë de la Harpe.

M. 
DCCII.

AVEC PRIVILEGE DU ROY.

[383]AVERTISSEMENT.//Le dessein des Méditations sui//vantes est 

d'abbatre l'orgueil//de l'esprit, & de le disposer à l'hu//milité & à la 

penitence.//L'homme est si peu de chose,//qu'il suffit de le connoistre pour 

le//mépriser; 
& il est si dereglé & si//corrompu, qu'on se sent obligé de//le 

haïr lorsqu'on ne le considere//qu'en lui-même, je veux dire sans//rapport à 

Jesus-Christ, qui a réta//bli toutes choses. 
On ne fait donc//que le représenter 

dans les Consi//derations suivantes comme créa//ture, comme fils d'un pere 

pécheur,//& comme pécheur lui-même; 
&//on croit que cela suffira pour nous 

donner les sentimens que nous de//vons avoir de nous-mêmes.//Si les 

hommes, aprés avoir senti//vivement leurs miséres & reconnu//

[384]sérieusement leurs obligations, de//meuroient toûjours insensibles 

aux//plaisirs, incapables de vanité, &//fort pénétrez des véritez 

essentiel//les; 
ces méditations ne seroient//propres que pour ceux qui 

commen//cent leur conversion. 
Mais on croit//pouvoir dire qu'elles seront 

utiles//à tous ceux qui voudront bien s'en//servir, non tant parce qu'elles 

leur//apprendront ce qu'ils ne sçavoient//pas, que parce qu'elles les 

feront//penser à des choses, ausquelles ils//ne pensent jamais assez.//

[385]MEDITATIONS//SUR//L'HUMILITE´//ET//LA PENITENCE//De 

l'homme consideré comme//creature.//I. 
CONSIDERATION.//LHOMME 

n'est qu'un pur néant//par lui-même: 
il n'est que parce//que Dieu veut qu'il 

soit ; 
& si Dieu ces//soit seulement de vouloir que l'homme//fût, l'homme ne 

seroit plus. 
Car si Dieu//peut anéantir ses créatures, * ce n'est//*Ce n'est pas 

que Dieu cesse de vouloir ce//qu'il a voulu, puisque ses volontez 

sontéternel//les & immuables. 
Mais il a pû de toute éter//nité & par une 

volonté immuable,vouloir que//ce qui est fust jusqu'à ce moment, & non 

davan//tage.//

[386]pas en voulant positivement qu'elles ne//soient pas; 
puisque Dieu ne 

peut pas ai//mer ou vouloir positivement le néant//qui n'a rien de bon. 
Mais 

il peut les dé//truire, parce qu'il peut cesser de vouloir//qu'elles soient. 
Car 

comme les créatu//res ne renferment pas toute la bonté,//elles ne sont point 

invinciblement ni né//cessairement aimables: 
outre que Dieu//se suffit à lui-

même, & possede tout ce//que les créatures ont de realité & de 

per//fection.//Elevation à Dieu.//Mon Dieu faites-moi continuel//lement 

sentir la dépendance où je//suis de vôtre volonté toute-puissante.//Mon être 

est à vous, & la durée de mon//être ou mon temps est aussi à vous. 
Que//je 

suis injuste! 
Mon être est, pour ainsi//dire, l'être de Dieu: 
mon tems est 

vé//ritablement le tems de Dieu, car je suis//plus à Dieu qu'à moi, ou plutôt je 

ne//suis point du tout à moi, je ne subsiste//point par moi, & cependant je ne 

vis,//& je n'employe le tems de Dieu que//pour moi. 
Hélas, que je me 

trompe!//Tout le tems que je n'employe point//

[387]pour vous ô mon Dieu, je ne l'employe//point pour moi, je le perds: 
& je 

ne me//cherche, & je ne me trouve, que lorsque//je vous cherche, & que je 

vous trouve.//II. 
CONSIDERATION.// L'HOMME n'est que foiblesse 

&//qu'impuissance par lui-même. 
Il ne//peut vouloir le bien en géneral que 

par//l'impression continuelle de Dieu, qui//le tourne & qui le pousse sans 

cesse vers//lui; 
car Dieu est le bien indéterminé ou//infini, le bien universel 

qui comprend//tous les biens. 
L'homme ne peut aussi par lui-même vouloir 

aucun bien en//particulier: 
il ne le peut que parce qu'il//est capable de 

déterminer vers tel bien//l'impression que Dieu ne lui donne que//pour 

lui.//L'homme ne peut ni vouloir ni faire//le bien que par un nouveau 

secours de la//grace qui l'éclaire par sa lumiére, & qui//l'attire par sa 

douceur: 
il ne peut par lui-même que pécher.//L'homme ne pourroit pas 

même re//muer le bras, si Dieu ne communiquoit//à son sang & aux alimens 

dont il se//nourrit, une partie du mouvement qu'il//

[388]a comme répandu dans toute la matiére;//& s'il ne déterminoit ensuite, 

selon les//différentes volontez de l'homme im//puissant, le mouvement des 

esprits, en//les conduisant vers les tuyaux des nerfs,//que l'homme même ne 

connoît pas.//Ainsi, c'est l'homme qui veut remuer//son bras: 
mais c'est Dieu 

seul qui peut//& qui sçait le remuer. 
Car enfin, si//l'homme ne mangeoit pas, 

& si ce qu'il//mange ne se digeroit & ne s'agitoit pas//dans ses entrailles & 

dans son coeur pour//se changer en sang & en esprits, sans at//tendre les 

ordres de sa volonté; 
& si ces//esprits n'étoient conduits par une 

main//sçavante dans un million de differens//tuyaux, se seroit en vain que 

l'homme//qui ne connoît pas les organes secrets de//son corps, le voudroit 

remuer.//Elevation à Dieu.//MON Dieu, que je sçache toû//jours que sans 

vous je ne puis rien//vouloir; 
que sans vous je ne puis rien//faire; 
& que je ne 

puis pas même sans//vous remuer le moindre partie de mon//corps. 
Vous 

êtes toute ma force, ô mon//Dieu; 
je mets en vous toute ma con-

[389]fiance & toute mon esperance. 
Cou//vrez-moi de confusion & de honte, 

&//faites-moi interieurement de sanglants//reproches, lorsque je suis si ingrat 

& si//temeraire que de me servir de mon bras//pour vous offenser; 
puisque 

c'est unique//ment par l'efficace de vôtre volonté, &//non par l'effort 

impuissant de la mienne//qu'il se remuë, lorsque c'est moi qui le remuë.//III. 


CONSIDERATION.// L'HOMME n'est que ténebres par//lui-même. 
Ce n'est 

point l'homme//qui produit en lui les idées par lesquel//les il apperçoit toutes 

choses; 
car il n'est//pas à lui-même sa lumiére. 
Et la Phi//losophie 

m'apprenant que les objets ne//peuvent pas former dans l'esprit les 

idées//qui les représentent, il faut reconnoître//qu'il n'y a que Dieu qui 

puisse nous é//clairer. 
C'est le grand soleil qui péne//tre tout, & qui remplit 

tout de sa lu//miere. 
C'est le grand Maître qui instruit//tous ceux qui 

viennent en ce monde://C'est & par lui & dans lui que nous//voyons tout ce 

que nous voyons, & que nous pouvons voir tout ce que nous

[390]sommes capables de voir: 
parce que//Dieu renfermant les idées ou les 

ressem//blances de tous les êtres, & étant en lui//comme nous sommes, in 

ipso enim vi//vimus, movemur, & sumus, nous y voyons, ou nous y pouvons 

voir succes//sivement tous les êtres. 
Enfin c'est le//monde intelligible dans 

lequel sont les//esprits, & dans lequel ils apperçoivent//le monde matériel qui 

n'est ni visible,//ni intelligible par luy-même.//Elevation à Dieu.//MON 

Dieu de qui je tiens tou//tes mes pensées, lumiére de mon esprit & de mes 

yeux, sans laquelle le Soleil même tout éclatant qu'il est, ne//me seroit pas 

visible, faites-moi toû//jours sentir vôtre puissance & ma foi//blesse, vôtre 

grandeur & ma bassesse,//vôtre clarté & mes tenébres, en un mot,//ce que je 

suis & ce que vous êtes.//IV. 
CONSIDERATION.// L'HOMME par lui-même 

est in//sensible & comme mort: 
les corps//qui l'environnent ne peuvent agir 

sur//son esprit. 
Peut-être qu'une épée peut

[391]me percer, & faire ainsi quelque chan//gement dans les fibres de ma 

chair: 
mais//certainement elle ne peut me faire souf//frir de douleur. 
Une 

musique peut-être//peut ébranler l'air, & ensuite les fibres//de mon cerveau: 


mais certainement mon//esprit n'en peut être ébranlé. 
Mon ame//est bien au-

dessus de mon corps; 
& il//n'y a aucun rapport necessaire entre l'une//& 

l'autre de ces deux parties de moi-//même. 
Je sens d'un autre côté que 

le//plaisir, la douleur, & tous les autres//sentimens que j'ay, se font en moy 

in//dépendemment de moi, & même sou//vent malgré tous les efforts que je 

fais//au contraire. 
Ainsi je ne puis douter que//ce ne soit quelqu'autre chose 

que mon//ame, qui donne la vie & le sentiment//à mon ame. 
Et je connois 

point//d'autre puissance que celle de Dieu, pour//agir ainsi sur l'esprit de ses 

créatures. 
Il//faut être le souverain de l'ame pour la//punir & pour la 

récompenser, pour la réjoüir, & pour l'affliger.

[392]Elevation à Dieu.//MOn Dieu puisque je ne vis que//par vous, que je ne 

vive que//pour vous, que je sous insensible à//tout, hormis à vôtre amour. 


Mon//Dieu, faites-moi bien connoître que//toutes les créatures ne peuvent me 

fai//re ni bien ni mal: 
qu'elles ne peu//vent me faire sentir ni plaisir ni 

dou//leur: 
que je ne dois ni les craindre ni//les aimer: 
qu'il n'y a que vous, ô 

mon//Dieu, que je doive craindre, & que je//doive aimer; 
puisqu'il n'y a que 

vous//qui puissiez me récompenser en me com//blant de plaisirs comme vos 

élûs, &//qui puissiez me punir, en m'accablant de douleurs comme les 

réprouvez.//O mes chastes délices, puisqu'il n'y//a que vous comme Auteur 

de la nature,//qui soyez la cause des plaisirs que je//sens, & que ces plaisirs 

m'attachent miserablement à la terre, au lieu de m'u//nir à vous qui me les 

faites goûter; 
je//vous prie que ne le sente plus si vio//lens, dans l'usage des 

choses que vous//me défendez. 
Répandez une sainte hor//reur & une 

amertume salutaire, sur les

[393]objets de mes sens, afin que je puisse//m'en détacher: 
& faites-moi sentir 

dans//vôtre amour la delectation de vôtre gra//ce, afin que je m'attache à 

vous. 
Que la//douceur que je goûte en vous aimant,//augmente mon amour: 


que mon amour//renouvelle le sentiment de vôtre dou//ceur: 
que je croisse 

ainsi en charité,//jusqu'à ce qu'étant enfin plein de vous,//& entierement 

vuide de moi-même &//de toute autre chose, je rentre & je me//perde en 

vous, ô mon Tout, comme//dans la source de tous les êtres; 
& que cette parole 

de vôtre Apôtre, Deus erit//omnia in omnibus, s'accomplissant en//tierement 

en moi, je me trouve moi & toutes choses en vous.

[394]De l'Homme considéré comme Fils//d'un Pere pecheur.//I. 


CONSIDERATION.//L'HOMME, comme nous avons//reconnu dans les 

considerations//précedentes, n'est par lui-même qu'un//pur néant: 
Il n'est 

que foiblesse, qu'im//puissance, que tenebres: 
il reçoit con//tinuellement de 

Dieu la vie, le senti//ment, le mouvement, enfin tout son//être & toutes ses 

puissances. 
Il est sans//doute dans une obligation fort étroite 

de//reconnoissance & d'amour envers Dieu, puisqu'il est dans une si grande 

dépen//dance de lui, si on le considere seule//ment comme créature. 
Mais si 

on le//considere comme fils d'un pere pécheur,//& comme pécheur lui-

même; 
on trou//ve une si grande multiplicité de devoirs essentielles & 

indispensables qu'il doit//rendre à Dieu, & en même temps une//telle 

impuissance & une telle indignité//à le faire, que tant s'en faut qu'il 

puisse//rendre ces devoirs, que même il n'y se//roit pas receu, si nôtre 

Médiateur JE-

[395]SUS-CHRIST ne lui en avoit mé//rité la grace par sa mort. 
Et c'est 

pour//cela qu'il ne faut pas considere l'hom//me seulement comme fils d'un 

pere pé//cheur & comme pécheur lui-même: 
il//faut sans cesse le regarder en 

J. 
C. car c'est seulement en JESUS-CHRIST que//nous pouvons plaire à 

Dieu.//II. 
CONSIDERATION.//L'HOMME, consideré comme fils//d'un 

pécheur, est un réprouvé; 
c'est//un ennemi de Dieu, & l'objet de sa co//lere. 


C'est un malheureux enfant que son//pere ne veut point voir, & qui ne 

verra//jamais son pere; 
car c'est un enfant que//son pere n'aime point, & dont 

le pere ne//veut pas même être aimé. 
Je m'explique.//Dieu aimoit Adam 

avant son pe//ché, & il vouloit en être aimé: 
il//vouloit bien se communiquer 

à lui,//& comme se familiariser avec lui. 
Il lui disoit comme à nous, mais 

d'une//voix bien plus claire & bien plus in//telligible: 
Je suis ton bien, ne 

t'atta//che qu'à moi, & ne mets ton esperance//qu'en moi. 
Ses sens & ses 

passions se tai//soient à cette parole; 
& il n'entendoit

[396]point ce bruit confus & flatteur qui s'é//leve en nous malgré nous, & qui 

s'op//pose sans respect à la vérité qui nous par//le. 
Dieu lui parloit, & point 

de mur//mure: 
Dieu l'éclairoit, & point de té//nebres, Dieu lui commandoit, 

& point//de résistance ni d'opposition de sa part .//La douceur & la joye qu'il 

sentoit de se//voir ainsi dans la faveur, & sous la pro//tection d'un Dieu qui 

ne devoit jamais//l'abandonner, s'il ne le quittoit le pre//mier, le tenoient 

attaché à lui par des//liens qui sembloient ne se devoir jamais rompre.//Si 

Dieu ne portoit point Adam par//des plaisirs prévenans à l'aimer, 

c'étoit//afin qu'il méritât plus promptement sa//récompense. 
Il lui avoit laissé 

son libre-//arbitre, afin qu'il pût faire choix par//lui-même; 
& il lui avoit 

donné toutes//les lumiéres nécessaires, afin qu'il fit un//bon choix. 
Il voyoit 

clairement ce qu'il//devoit faire pour être solidement & par//faitement 

heureux, & rien de l'empê//choit de le faire tant qu'il le vouloit.//Mais il 

n'étoit pas separé de lui-mê//me; 
& il goûtoit en se considerant une//joye ou 

une douceur intérieure, qui lui

[397]faisoit sentir, (je ne dis pas clairement//connoître) que sa perfection 

naturelle//étoit la cause de sa félicité présente. 
Car//la joye semble suivre de 

la vûë de nos//propres perfection naturellement & in//dépendamment de 

toute autre chose//; 
à cause que nous ne pensons pas sans cesse//à celui qui 

opere sans cesse en nous.//Ou bien Adam ayant un corps, il goûtoit, lorsqu'il 

le vouloit ainsi, dans//l'usage actuel des choses sensibles, des//plaisirs qui lui 

faisoient sentir (je dis//sentir) que les corps étoient son bien.//Il connoissoit 

sans doute que Dieu étoit//son bien: 
mais il ne le sentoit pas; 
car//il ne 

goûtoit pas de plaisir prévenant dans//son devoir. 
Il sentoit aussi que les 

objets//sensibles étoient son bien: 
mais il ne le//connoissoit pas, car on ne 

peut pas con//noître ce qui n'est pas.//Lors qu'Adam sentoit que les 

objets//sensibles étoient son bien, où lors qu'il//s'imaginoit avoir en luy-

même la cause//de son bonheur; 
en un mot, lors qu'il//goûtoit du plaisir dans 

l'usage des corps,//ou lors qu'il sentoit de la joye dans la//vûë de ses 

perfections, son sentiment//diminuoit la vûë claire de son esprit,

[398]par laquelle il connoissoit que Dieu é//toit son bien. car le sentiment 

confond//la connoissance, parce qu'il modifie l'es//prit, & qu'il en partage la 

capacité qui//est finie. 
Ainsi Adam, qui connoissoit//clairement toutes ces 

choses, devoit in//cessamment estre sur ses gardes. 
Il devoit//ne point 

s'arrêter au plaisir qu'il goû//toit, de peur de se laisser distraire, & de se 

perdre en se laissant corrompre. 
Il de//voit demeurer ferme dans la présence 

de Dieu, ne s'arrester qu'à sa lumiére, &//faire taire ses sens. 
Mais se fiant 

trop//à soi-même: 
sa lumiére s'étant dissipée//par le goût des plaisirs 

sensible, ou par//un sentiment confus d'un joie présom//ptueuse; 
& s'étant 

ainsi distrait insensi//blement de celui qui faisoit véritable//ment toute sa 

force & toute sa felicité; 
un sentiment vif de complaisance pour//sa femme, l'a 

fait tomber dans la déso//béïssance: 
& il a été justement puni par la//rebellion 

de ses sens, ausquels il s'é//toit volontairement soûmis. 
Il semble//par cette 

punition que Dieu l'ai tout-//à-fait quitté, que Dieu n'ait plus voulu//en estre 

aimé, & qu'il lui ait abandon//né les choses sensibles pour être l'objet

[399]de sa connoissance & de son amour.//La malédiction de Dieu contre 

Adam//est tombée sur tous les enfants de ce pere//rebelle. 
Dieu s'est retiré du 

monde: 
il//ne se communique plus au monde; 
il//le repousse au contraire 

incessamment de//lui. 
On souffre de la douleur lors qu'on//court aprés Dieu; 


& l'on goûte de plu//sieurs sortes de plaisirs, lors qu'étant//de suivre par des 

voyes dures &//pénibles, l'on s'attache & ses créatures.//Le monde ne connoît 

point clairement//qu'il faut aimer dieu, ou qu'il ne faut//aimer véritablement 

que Dieu; 
& il sent//au contraire d'une maniere tres-vive &//tres-engageante, 

qu'il faut aimer autre//chose que Dieu, & par consequent le//monde n'aime 

point Dieu: 
il s'éloigne//sans cesse de lui, & il est même dans//l'impuissance 

de se tourner vers lui. 
Il a//été honteusement chassé du Paradis ter//restre en 

Adam: 
il n'y a plus de Ciel, plus//de Dieu, plus de felicité pour lui: 
il est 

a//nathéme éternel. 
C'est un//crime que de lui vouloir du bien; 
Dieu ne//lui 

en veut point, & ne lui en voudra ja//mais consideré tel qu'il est. 
Il ne 

peut//même sans se faire tort, s'en vouloir à

[400]soi-même: 
car il ne peut se vouloir du//bien sans blesser l'ordre 

immuable de la//justice, sans irriter celui dont la volonté//essentielle & 

nécessaire est l'ordre, &//sans augmenter l'aversion & la haine//d'un Dieu 

vangeur. 
Que faire dans cet//état malheureux? 
Enrager & se desespe//rer; 


chercher le néant, puisqu'on n'a//point Dieu. 
Mais le néant même est//peut-

être une faveur, & l'on n'en mé//rite point: 
on ne le trouvera donc point.//On 

peut bien se faire mourir; 
mais on//ne peut s'anéantir: 
& si la mort étoit 

le//néant, certainement l'homme ne pour//roit se donner la mort. 
Que faire 

donc à//tout ceci? 
Le voici. 
S'humilier profon//dément & se haïr 

mortellement comme//enfant d'Adam, & ne s'aimer & ne se//considérer ni 

soi ni les autres, qu'en JESUS-CHRIST & que selon JESUS//-CHRIST, en qui 

toutes choses subsis//tent, & par qui nous sommes réconci//liez avec 

Dieu.//Elevation à Dieu.//MON Dieu, que je me souvienne//toûjours de la 

malheureuse qua//lité que je porte d'enfant d'Adam: 
Que

[401]comme tel, je ne mérite pas seulement//de penser à vous, de vous adorer 

& de//vous aimer: 
Que je dois être continuel//lement dans des ténébres 

épaisses, &//dans des sécheresses effroyables, éloi//gné de vous, méprisé & 

rebuté de vous//comme un anathême éternel, & sans//aucun droit de me 

plaindre de vôtre juste//rigueur, ni à vous, ni même à vos créa//tures. 
Que je 

m'humilie ô mon Dieu,//& que je me haïsse selon cet état; 
puis//que selon cet 

état je suis incapable de//vous aimer: 
& qu'avec une foy hum//ble j'aye 

recours à vôtre fils, qui nous//a rendu la paix, & par qui nous a//vons un 

accés libre auprés de vous,//pour vous rendre ce que nous vous de//vons, & 

pour vous demander ce qu'il//semble que vous devez à nôtre misére.//O 

JESUS mon liberateur achevez vôtre//ouvrage: 
dépouïllez-moi du vieil 

hom//me, & me revêtez du nouveau. 
Je ne//veux plus aimer en moi que ce 

que vous//y avez mis, ou plûtôt je ne veux plus//aimer que vous en moi. 


vous êtes toute//ma sagesse & toute ma force, vous fai//tes aussi toute ma 

gloire et toute ma fé//licité.//

[402]III. 
CONSIDERATION.// L'HOMME consideré comme fils//d'un pere 

rebelle à Dieu, est un//malheureux enfant, foible & délicat,//dépoüillé de ses 

habits & de ses ar//mes, exposé aux injures de l'air, chas//sé comme son Pere 

du Paradis terrestre//& abandonné à la fureur des bêtes sau//vages.//Adam 

avant son peché étoit fort &//robuste, dans un lieu inaccessible, &//sous la 

protection de Dieu: 
il n'y avoit//rien qui osât l'attaquer, & il pouvoit//résister 

à tout. 
Aprés sa chute toutes//choses lui font la guerre, & il ne peut//résister à 

rien. 
Tous les enfans de ce//pere rebelle ne participent pas seulement//à son 

peché, mais encore à toutes ses//disgraces. 
Expliquons ces choses par 

des//idées distinctes.//C'est le plaisir qui est le maître du//coeur de l'homme, 

principalement lors//que sa raison est distraite: 
Car le plaisir//est le caractére 

naturel du bien; 
& l'hom//me ne peut s'empêcher d'aimer le bien.//Le plaisir 

est donc comme le poids de l'ame: 
il la fait pencher peu à peu, &

[403]il l'entraine enfin vers l'objet qui le cau//se ou qui semble le causer, quoi-

que la raison s'y puisse opposer pour quelque//temps.//Adam avant son 

péché ne sentoit//point de plaisirs prévenans, qui le por//tassent malgré lui à 

l'amour des objets//sensibles: 
il étoit dans une parfaite li//berté: 
il disposait 

entiérement de lui-//même. 
Il n'étoit point porté, mais étant//juste & sans 

concupiscence, il se portoit//lui-même, selon sa lumiére, à l'amour//de son 

vrai bien. 
Mais aprés son péché,//il a perdu cette parfaite liberté. 


N'étant//plus le maître du plaisir & n'en pouvant//plus arrêter le sentiment, 

le plaisir s'est//rendu maître de lui, & il a tyrannique//ment assujeti son 

esprit & son coeur à//toutes les choses de la terre. 
Il est devenu//tout terrestre, 

esclave du péché, sujet à//la mort & à tant d'autres miséres qu'il//est inutile 

de décrire.//Nous naissons tous, comme nôtre//premier pere, attachez à la 

terre: 
parce//que nous sentons tous naturellement &//malgré nous du plaisir 

dans l'usage des//choses sensibles qui sont le bien du corps;//& que nous 

n'en sentons point naturel-

[404]lement dans ce qui contribuë à la perfe//ction de nôtre esprit. 
Car c'est ce 

dére//glement de nos plaisirs qui déregle nôtre//coeur, & qui est la source la 

plus fécon//de de nos maux.//Dans l'état misérable où, nous som//mes, nous 

ne sçaurions par nous-mê//mes nous rapprocher de Dieu; 
& nous//ne 

pouvons pas même trouver dans tout//l'univers une créature assez noble & 

as//sez pure, assez élevée par la dignité de//sa personne & par la grandeur de 

ses mé//rites, pour nous réconcilier avec Dieu://Mais nous trouvons dans la 

Religion//chrétienne tout ce qui nous manque.//Elle nous prêche sans cesse la 

priva//tion, le renoncement, la circoncision//du coeur, la diminution du poids 

du//peché: 
Et en même temps elle nous don//ne un Médiateur par les mérites 

duquel//nous recevons le poids de la grace, cette//délectation victorieuse, 

quæ exuperat//omnem sensum, qui passe tout senti//ment, & qui nous attire 

à Dieu nonob//stant même le poids incommode de nos//passions & des 

plaisirs de nos sens. 
Car//ces deux choses, la privation des plaisirs//& la 

délectation de la grace nous sont

[405]absolument nécessaires aprés le peché. 
Il//faut, par une mortification 

continuel//le de nos sens & de nos passions, dimi//nuer le poids de la 

concupiscence qui//nous porte vers la terre; 
& demander à//Dieu par nôtre 

Médiateur JESUS-//CHRIST la délectation de la Grace,//sans laquelle nous 

avons beau diminuer//le poids du peché, il pesera toûjours//beaucoup: 
mais 

si peu qu'il pesât, il//nous entraîneroit infailliblement, &//nous tiendroit 

comme collez à la terre,//& sous la domination de nos ennemis.//Elevation à 

Dieu.//MON Dieu, faites-moi toüjours//connoître, que je suis chassé 

hors//de mon païs; 
que je suis parmi des en//nemis, qui ne songent qu'à me 

donner//la mort; 
que l'air du monde est un air empesté, qui acheve de 

m'empoisonner;//qu'il n'y a point de créature qui ne m'ap//plique à elle, & 

qui ne me détourne de vous. 
Mais, mon Dieu, faites-moi bien//connoître, que 

les plus dangereux en//nemis que j'aye, sont mes ennemis do//mestiques: 


que je me dois plus craindre//moi-même, que je ne dois craindre le

[406]monde; 
& que je dois plus craindre le//monde, que je ne dois craindre le 

dé//mon: 
Que parmi tant d'ennemis, je//n'ai point de force pour me 

défendre,//je n'ai point d'armes pour les combattre;//je n'ai pas même assez 

de lumiere pour//les bien connoître & leurs artifices. 
Fai//tes-moi sentir 

toutes mes foiblesses, tou//tes mes blessures, toutes mes miseres, dont je n'ay 

encore qu'une connoissance//fort imparfaite.//O JESUS, je ne vois que 

foiblesse en//moi, lorsque je me regarde sans vous://mais lorsque je vous sens 

avec moi, je//me sens une force invincible: 
In te ini//micos nostros 

ventilabimus cornu, & in//nomine tuo spernemus insurgentes in no//bis: 
non 

enim in arcu meo sperabo, &//gladius meus non salvabit me. 
O JE//SUS 

moqué, souffleté, flagellé, couvert//de crachats & de sang, humilié jusqu'à//la 

mort, confondez mon orgueil & ma//délicatesse. 
Chassez de mon coeur par la 

vertu de vos humiliations & de vos//souffrance, & par le mérite de vos 

dis//positions intérieures, tous mes ennemis//domestiques. 
Habillez-vous de 

pourpre ô mon Roy; 
venez couronné d'épines,

[407]& le roseau à la main; 
venez les comba//tre & les juger. 
Montez sur le 

thrône de//vôtre Croix, & faites mourir tous les//tyrans de mon coeur par 

vôtre seule pré//sence, à la vûë de l'état où vôtre charité//vous a réduit. 


Anéantissez pour jamais//l'orgueil du peché. 
Que l'homme n'ait//plus de 

honte d'être semblable au Dieu//qu'il adore. 
O mon Dieu, élevez-moi//avec 

vous, attachez-moi avec vous;//afin que j'aye part à cette puissance si 

ter//rible à mes ennemis domestiques, si ter//rible au monde, & si terrible à 

l'enfer.De l'homme consideré commePecheur.//I. 
CONSIDERATION.//IL est 

extrêmement difficile de repré//senter les dispositions intérieures 

dans//lesquelles un pécheur doit entrer: 
car il//n'y a point d'état 

d'humiliation, de haine de soi-même, ni d'anéantissement, qui convienne à sa 

bassesse, à sa malice,//& à son néant. 
Si le pécheur étoit a//néanti, il seroit 

trop heureux; 
il faut

[408]qu'il soit, pour : 
& il ne peut//se haïr, comme il devroit se haïr; 
il n'y//a 

qu'un Dieu qui puisse est le haïr autant//qu'il est digne de haine.//L'homme 

comme enfant d'Adam est//bien réprouvé; 
mais il n'est pas puni de//la peine 

des damnez. il est bien digne//d'être dans une extrême tristesse, com//me 

une suite necessaire de ce qu'il se voit//privé du souverain bien; 
mais il ne 

mé//rite pas d'être accablé de douleurs, de//cette espéce de peine qui est dûë 

au mau//vais usage de sa propre liberté. 
Les en//fans d'un criminel méritent 

bien d'être//privez de toutes les graces que leur pére//recevoit, & qu'il 

pouvoient espérer: 
mais//ils ne méritent pas d'être punis de la//même 

maniere que des criminels. 
Il est//juste que Dieu se retire des enfans 

d'A//dam, qu'il ne leur fasse aucune faveur//particuliére, qu'il n'en fasse 

point ses hé//ritiers, & ne soit pas leur récompense.//Enfin qu'il les anéantisse 

s'il le veut; 
ils sont//ses créatures. 
Mais en ne les consi//derant que comme 

des enfans malheu//reux d'un pere rebelle, il ne semble pas//juste que Dieu 

employe la rigueur de sa//justice pour s'en venger.

[409]Il n'en est pas ainsi de l'homme con//sideré comme pecheur lui-même: 


il//seroit tres-juste que Dieu employât//toute sa puissance pour satisfaire à 

sa//justice, si le pécheur étoit un sujet ca//pable de porter toute la colere 

d'un//Dieu: 
parce que l'offense croissant à//proportion de la dignité de la 

person//ne offensée, l'offense faite à Dieu est//infinie, & mérite une peine 

infinie dont//l'homme n'est pas capable.//Ainsi un pecheur, consideré sans 

JE//SUS-CHRIST, est encore quelque//chose de pire qu'un damné, 

consideré//avec les satisfactions de JESUS-//CHRIST; 
puisqu'il n'est pas 

nécessai//re qu'un damné consideré avec les sa//tisfactions de JESUS-

CHRIST, souf//fre selon toute la capacité qu'ils ont//de souffrir. 
Aussi les 

damnez ne souffrent-//ils pas selon toute la capacité qu'ils ont//de souffrir: 


leurs peines sont inégales//aussi-bien que leurs crimes; 
quoique leur capacité 

de souffrir soit égale, &//qu'ils méritent de souffrir selon toute//la capacité 

qu'ils en ont. 
L'état d'un//pecheur consideré sans JESUS-CHRIST,//est donc 

plus digne de haine que celui

[410]d'un damné; 
puisqu'il fait honte à la//beauté de l'univers, & qu'il 

renverse//l'ordre des choses autant qu'il en est//capable.//Un tel pécheur est 

même plus digne//de haine, que tous les damnez & que//tous les démons 

ensemble: 
Parce que//la mort de JESUS-CHRIST, étant suf//fisante pour 

ajoûter ce qui manque à la//satisfaction que les damnés font mal//gré eux à la 

justice de Dieu, cette//sainte justice en est pleinement satisfai//te: 
les 

supplices des damnez y rendent//honneur malgré leur malice; 
& leur//malice 

même, comme une peine dûë//à leurs pechez y rend honneur. 
Mais un 

pécheur sans JESUS-CHRIST est//un monstre que Dieu ne peut ni vou//loir 

ni permettre. 
Il ne peut être d'au//cun ordre, ni de celui de la miséricor//de, 

ni de celui de la justice. 
Il n'y a//rien de bon dans un tel pécheur, il 

fait//horreur; 
& ceux, qui sçavent que la//volonté essentielle & necessaire 

de//Dieu est l'ordre, ne voyent rien de plus//digne de leur haine & de leur 

aver//sion, qu'une telle créature.//Je ne puis donc assez me haïr com-

[411]me pécheur, je ne puis assez m'humi//lier. 
Je suis indigne d'être reçû à 

faire//pénitence, mes gémissemens & mes//larmes ne font que renouveller le 

sou//venir de mes offenses. 
C'est en vain//que je crie vers le Ciel, Dieu 

n'écoute//point les pécheurs: 
il se mocque d'eux//dans leurs miséres, il se 

plaît à les acca//bler. 
Comme créature, Dieu m'écoute://comme enfant 

d'Adam, il me méprise://mais comme pecheur, il ne peut son//ger à moi sans 

me punir de toute la//force de sa rigueur, ou selon toute la//capacité que je 

puis avoir de souffrir.//Que l'état d'un pécheur est un état mi//serable! 
Mais 

n'y pensons pas davan//tage sans JESUS-CHRIST.//Elevation à Dieu.//O 

JESUS qui êtes venu au monde//pour appeller non les justes, mais//les 

pécheurs; 
qui avez pris toutes les//marques des pecheurs; 
qui avez 

bien//voulu être regardé comme pécheur,//& comme l'ami des pécheurs; 


Vous//enfin qui avez ardemment desiré de//souffrir pour des pecheurs de la 

main//même des pecheurs, une mort qui

[412]n'étoit destiné que pour les plus infa//mes pécheurs: 
O JESUS  le 

Sauveur//des pecheurs, servez-moi de bouclier//contre les traits de la colére 

de Dieu.//Arrestez le bras de vôtre Pere prêt à//s'appesantir sur moi. 
Joignez 

vos gé//missemens aux miens, mêlez vos lar//mes avec les miennes, afin 

qu'elles ne//soient plus le sujet de la mocquerie &//de l'indignation de mon 

Dieu. 
Je ne//demande pas, que vous me releviez//de terre, que vous essuyez 

mes yeux,//que vous me rendiez ma premiere rob//be: 
Je ne suis plus dans 

l'état d'inno//cence & je ne veux plus vivre que//dans les douleurs, & les 

humiliations.//Oüy, Seigneur, je veux demeurer pro//sterné contre terre, le 

visage plein de//poussiere & de larme; 
& porter ainsi//avec vous une partie 

de la honte, &//de la confusion que je mérite pour mes crimes.//II. 


CONSIDERATION.//LA condition de l'homme comme//enfant d'Adam, 

quoique racheté//par JESUS-CHRIST, demande né//cessairement un 

séparation & une pri-

[413]vation de tous les plaisirs des sens, & de//tous les objets de la 

concupiscence. 
Car//un enfant d'Adam, quelque saint & jus//te qu'on le 

veuille supposer, sent toû-//jours un poids qui le porte vers la terre,//& qui 

contre-balance l'effort que le//poids de la grace fait sur son esprit. 


Or//comme le poids de la grace ne dépend//pas de nous, & que ce poids agit 

d'au//tant plus que le poids de la concupiscen//ce est plus leger; 
il est visible 

que tout//homme est dans une obligation tres-é//troite de diminuer ce 

dernier poids, en//évitant avec soin les plaisirs sensibles: 
puisque ces plaisirs 

nous portent naturel//lement à l'amour des objets qui sem//blent les causer, 

& qu'ainsi ils irritent//& fortifient extrémement la concupiscence.//Mais la 

privation ou la pénitence n'est//pas seulement utile pour cooperer à 

la//grace, ou pour n'en pas empêcher l'ef//fet, elle est même assez souvent 

nécessai//re pour la mériter. 
C'est apparemment//la voie la plus courte pour 

l'obtenir; 
&//elle ne manque jamais de l'obtenir, lors//qu'elle est pratiquée 

par un mouvement//de l'esprit de Dieu.

[414]Quand on considére que l'ordre im//muable de la justice est la régle 

inviola//ble & nécessaire de la volonté de Dieu,//on comprend parfaitement 

que les pé//cheurs sont indispensablement obligez à//la privation & à la 

pénitence; 
car il est//évident que l'ordre demande que le pé//cheur soit 

puni.//Tout homme doit desirer, aussi-bien//que Sainte Thérése, ou de 

souffrir ou de//mourir: 
ou plûtôt comme Sainte Mag//delaine de Pazzi, de 

souffrir & de ne point sitost mourir. 
Car tout homme//qui aime l'ordre, qui 

préfere la volonté//de Dieu à la sienne, qui respecte la beau//té de l'univers; 


non cette beauté visible//qui est l'objet de nos sens, mais la beau//té 

intelligible qui est l'objet de nôtre//esprit: 
Tout homme qui ne se con//sidere 

que comme partie des ouvra//ges de Dieu, & qui ne met pas sa der//niere fin 

dans soi-mesme: 
enfin tout//homme qui ne s'imagine pas devoir s'ai//mer 

plus que Dieu-mesme, doit se con//former à la volonté de son Tout. 
Il//doit 

prendre le parti de Dieu, & animé//du zele de sa justice exercer contre soi-

//mesme une rigueur nécessaire: 
mais une

[415]rigueur qui le remettra dans l'ordre d'au//tant plus promptement, qu'il 

l'exercera//plus volontairement; 
car si la punition//du péché n'étoit point 

volontaire elle se//roit nécessairement éternelle.//Si l'on considere que le 

plaisir est une//récompense, qu'il n'y a que Dieu qui//soit capable de le 

produire en nous, &//qu'il s'est obligé par l'ordre de la nature,//qui n'est rien 

autre chose que ses volon//tez éternelles, à nous en faire sentir,//lorsque les 

corps qui nous environnent//produisent dans le nôtre des mouvemens//utiles 

à sa conservation; 
certainement on//ne doutera pas que c'est un une 

impudence//& une effronterie abominable, que de//se servir de 

l'immutabilité des volontez//d'un Dieu juste, pour se faire récom//penser, 

dans le temps qu'on mérite com//me pécheur d'être puni, & même pour//des 

crimes que l'on commet actuelle//ment contre Dieu. 
Car enfin c'est 

une//chose horrible à penser, que d'obliger//la bonté de Dieu à favoriser nos 

pas//sions; 
& que de forcer, pour ainsi dire,//celui qui ne veut que l'ordre, à 

récom//penser, pour ainsi, dire, le desordre.Mais si l'on considere d'un autre 

cô-

[416]té que la douleur est une peine, qu'il n'y//a que Dieu qui soit capable de 

la causer//en nous, & qu'il s'est obligé par le mê//me ordre de la nature à 

nous en faire//sentir, lorsque les corps qui nous envi//ronnent produisent 

dans le nôtre des//mouvemens contraires à sa conservation;//on ne doutera 

pas non plus qu'un pecheur//qui se conforme volontairement à l'or//dre de la 

justice, & qui se sert de l'im//mutabilité des volontez de Dieu pour 

se//remettre dans l'ordre; 
qu'un pecheur qui accorde, pour ainsi dire, Dieu 

avec//Dieu même, l'ordre naturel avec l'or//dre essentiel & nécessaire, & qui 

se re//connoissant pecheur, oblige Dieu en//conséquence de ses volontez à le 

traiter//comme il mérite de l'être: 
on ne doute//ra pas dis-je, qu'un tel 

pecheur n'attire//sur lui la miséricorde d'un Dieu, aussi//bon qu'est celui que 

nous adorons. car//enfin un tel pecheur est aimable; 
il au//gmente la beauté 

de l'univers, il rentre//dans l'ordre autant qu'il lui est possible,//& mesme il y 

rentre parfaitement, ses souffrances étant confonduës avec celles//de JESUS-

CHRIST, qui seul est une//victime capable de rétablir toutes choses.

[417]Qu'il a de difference entre un volu//ptueux & un pénitent! 
Tâchons 

encore//une fois de la bien connoître. 
Un volu//ptueux est un monstre qui 

blesse l'ordre,//& qui corrompt la beauté de l'univers://un vrai penitent 

rétablit l'ordre, & rend//à l'univers ce qu'il lui avoit ôté. 
Un vo//luptueux est 

un traître qui abuse de la//bonté de son Souverain, & qui se 

sert//malicieusement de la connoissance qu'il//a de ses desseins, pour 

l'obliger à des a//ctions indignes de lui: 
Un pénitent est//un serviteur fidéle, 

qui étudie les volon//tez de son maître, qui les execute à ses//propres dépens, 

& qui se sert adroite//ment de la connoissance qu'il a de ses in//clinations, 

pour mériter légitimement//ses bonnes graces. enfin un voluptueux//est un 

criminel qui comme incessam//ment de nouveaux crimes; 
c'est un pe//cheur 

endurci qui boit le peché comme//l'eau, & qui ne se réjouït que du mal://c'est 

un démon condamné dont l'arrêt//n'est point encore prononcé: 
enfin 

c'est//une victime qui s'engraisse pour le jour//de la vengeance du Seigneur, 

& pour// être la nourriture d'un feu qui ne s'étein//dra jamais. 
Le vrai 

pénitent au contraire

[418]est un homme juste, qui craint plus le//peché qu'il n'aime le plaisir: 
c'est 

un//coeur contrit & humilié, qui se purifie//sans cesse dans l'amertume & 

dans la//douleur. 
C'est une victime qui brûle par//amour: 
victime trop 

aimable pour de//meurer dans l'ordre de la justice; 
elle//doit entrer dans 

celui de la miséricorde: 
car sa peine étant volontaire elle ne peut//pas durer 

toujours.//Il ne faut donc pas se persuader, com//me bien des gens, que 

JESUS-CHRIST//soit venu dispenser les pécheur de faire//pénitence. 
JESUS-

CHRIST n'est pas//venu renverser l'ordre des chose: 
il//est venu, pour ainsi 

dire,  faire péniten//ce, ou plûtôt il est venu souffrir avec les//pecheurs, afin 

de sanctifier leur péniten//ce, & de la rendre agréable à Dieu. 
Il//est venu 

porter par la grandeur de sa qua//lité, ce que les hommes ne 

pouvoient//porter, à cause de la foiblesse de leur//nature, à cause de la 

limitation de leur//être, à cause de l'indignité de leur per//sonne. 
Mais il n'est 

pas venu les dispen//ser de faire pénitence. 
Il les encourage//au contraire par 

son exemple, il les for//tifie par sa grace, il les enseigne par ses

[419]paroles à souffrir: 
car il n'y a que ceux//qui le suivront à la mort, qui 

doivent//prétendre à la vie qu'il nous a méritée//par sa mort.  
Si quelqu'un, 

dit-il, veut ressusciter avec moi, qu'il renonce à sa//propre vie, qu'il se charge 

de l'instru//ment de son supplice, qu'il porte sa croix

[N.D.E. 
1: 
Cf. 
Luc 9, 23; 
Marc 8, 34 & Matthieu 10, 38.]&//qu'il me suive; 
car 

celui qui voudra //conserver sa vie, la perdra. 
Il reprend//même severement 

le plus grand de ses Apôtres, à cause qu'il vouloit le détour//ner de souffrir: 
Il 

l'appelle Satan: 
il lui//commande de se retirer de devant lui,//& il lui 

reproche qu'il n'a point de goût//pour les choses de Dieu.* 
Mais JESUS//se 

retournant & regardant ses Disci//ples, reprit rudement Pierre, & lui 

dit://Retirez-vous de moi, Satan; 
parce que//vous n'avez point de goût pour 

les cho//ses de Dieu, mais seulement pour les//choses de la terre. 
Et appellant 

à soi le//peuple avec ses disciples, il leur dit: 
Si//quelqu'un veut venir aprés 

moi, qu'il//renonce à soi-même, qu'il se charge de sa//croix, & me suive. 
Car 

celui qui se vou//dra sauver, se perdra; 
& celui qui se//perdra pour l'amour 

de moi & de l'E-//* Chap. 
8. de saint Marc.

[420]vangile, se sauvera, &c. 
Voila quels//sont les sentimens de la Sagesse 

Eternel//le: 
sentimens qui ne regardent pas seu//lement les Apôtres, mais 

tous les hom//mes en general: 
& ayant appellé le peu//ple avec ses disciples, 

il leur dit: 
Si//quelqu'un veut me suivre qu'il renonce//à soi-même, 

&c.//Elevation à Dieu.//Seigneur, dont toutes les volontez//sont efficaces & 

les décrets immua//bles, vous avez voulu que l'homme goû//tât du plaisir 

dans l'usage des biens sen//sibles: 
mais l'homme ingrat aime ces//faux biens, 

& méprisa lé véritable cau//se de son bonheur actuel; 
ou plûtôt il//ne vous 

reconnaît pas, Seigneur, com//me seul capable d'agir en lui. 
Vous 

aviez//sagement établi  que l'homme reconnût//par des preuves courtes et 

incontesta//bles, s'il devoit s'unir aux corps qui l'en//vironnent ou s'en 

separer, afin qu'il ne//fût point obligé de se détourner de vous,//ni de 

s'appliquer long-tems à eux: 
Et//voici au contraire que les hommes 

ne//pensent plus à vous. 
S'imaginant que//les corps  causent en eux les 

plaisirs qu'ils

[421]sentent, ils se donnent tout à eux, ils ne//pensent qu'à eux, il n'aiment 

qu'eux;//& ce que vous aviez ordonné pour con//server l'homme juste dans 

la justice, ar//rête maintenant le pecheur dans le pe//ché.  
Seigneur, feriez-

vous un miracle//pour des pecheurs? 
Non, non, Seigneur://que vos decrets 

subsistent. 
Malheur à//ceux qui vous tentent. 
Que les hommes//fuyent le 

poison, , s'ils veulent éviter la//mort. 
Ils reconnoissent bien ce poison//vous 

les en avez averti.//Mais ô Dieu plein d'équité pour vos//créatures, pouvons-

nous haïr le plaisir;//pouvons-nous haïr ce vous nous//faites aimer! 
Il est 

juste que nous souf//frions comme pecheurs: 
mais pouvons-//nous aimer la 

douleur, que vous nous//faites, ce me semble, haïr par une im//pression 

invincible?//O Seigneur dont la//sagesse n'a point de bornes, faites-

nous//parfaitement comprendre que vous n'ê//tes pas contraire à vous-

même, & que//vos volontez ne sont pas contradictoi//res: 
Que le plaisir en 

lui-même n'est//point mauvais, & qu'il n'y a que la vé//ritable cause de nôtre 

bonheur qui mé//rite véritablement de l'amour et du res-

[422]pect: 
Que nous devons aimer cette cau//se de toute l'étenduë de nôtre 

coeur;//mais que nous devons avoir ce respect//pour elle, de ne pas la 

contraindre en//consequence de ses volontez generales à//nous récompenser, 

lors qu'absolument//parlant, elle devroit nous punir.//Seigneur, qui vous 

cachez à nos yeux,//faites paroître vôtre force & l'efficace de//vos volontez; 
& 

montrez-nous claire//ment & incessamment, que les corps qui//nous 

environnent, sont absolument in//capables de nous faire ni bien ni mal, que ce 

ne sont que de viles & inefficaces//substances. 
Peut-être que les 

hommes//prévenus par les secours ordinaires de//vôtre grace n'aimeront que 

vous, lors//qu'ils sçauront qu'il n'y a que vous qui//soyez capable de leur 

faire du bien &//peut-être qu'ils ne craindront que vous,//lors qu'ils auront 

bien compris, qu'il//n'y a que vous d'assez fort & d'assez//puissant  pour 

leur faire souffrir du mal.//Mais, ô mon Dieu, agissez avec plus//de seureté & 

plus de misericorde envers//moi. 
Je sçai que vos créatures ne sont point mon 

bien, & je les aime. 
Je suis//convaincu  que tout ce qui m'environne

[423]ne peut me pénetrer, & mon coeur s'ou//vre sans que j'y pense: 
il s'attend 

de re//cevoir des plus viles de vos créatures, ce//qu'il n'y a que vous qui me 

puissiez don//ner. 
O mon Dieu, agissez donc avec//moi plus seurement, 

qu'avec ceux qui//suivent éxactement leur lumiére dans les mouvements de 

leur amour. 
Se//parez-moi de vos créatures, puisqu'elles//me détournent de 

vous. 
Détournez mes//yeux de dessus les objets sensibles, puis//que je les 

prens pour vous, ou plûtôt,//puisque je les aime au lieu de vous. 
C'est//là le 

plus seur moyen de remedier aux//déreglemens de mon coeur.//Ma 

Philosophie n'est pas suffisante//pour regler mon amour; 
elle n'est bon//ne 

qu'à me rendre inexcusable devant//vous. 
Elle m'apprend que je me sers 

de//l'ordre, pour renverser l'ordre; 
que j'a//buse de vos bontez, pour 

favoriser le//mal; 
que je me sers de l'immutabilité de//vos decrets, pour 

récompenser la rebel//lion & le crime: 
elle me fait voir clai//rement mon 

impieté & mon injustice, mais elle m'y laisse plongé. 
J'ay horreur//de moi-

même: 
mais je ne puis m'em//pêcher de m'aimer. 
Ainsi je me procure

[424]les plaisirs qui me rendent heureux, du moins pour le temps que je le 

goûte. 
O//Dieu, que je suis stupide & insensé! 
Je//m'aime pour un moment, & 

je me perds//pour une éternité. 
Mais je goûte ce mo//ment, & je ne goûte 

point l'éternité. 
J'y//pense, il est vrai; 
& ma pensée trouble//ma joie. 
Mais le 

plaisir tout affoibli qu'il//est par mes réfléxions, entraîne facile//ment un 

coeur qu'il a déja mis en mou//vement. 
Privez-moi donc, ô mon Dieu,//de 

tous les objets qui flattent mes sens,//& qui troublent ma raison. 
Si 

comme//Auteur de la nature vous me faites sen//tir du plaisir dans leur 

usage: 
comme//Auteur de la grace donnez-m'en du dé//goût & de l'horreur. 


Et ajoûtez à vos grandes miséricordes sur moi, dans le//tems auquel les peines 

sont meritoi//res, de me faire souffrir celles que je//mérite pour mes crimes. 


O Dieu, qui ne//pouvez laisser le peché impuni, faites-//moi rentrer 

incessamment dans l'ordre.//Formez-moi sur vôtre fils, crucifiez-//moi avec 

lui; 
& que sa croix qui n'est//que folie & que foiblesse aux yeux 

des//hommes, soit toute ma force, toute ma//sagesse, & toute ma joïe.

[425]O JESUS attaché en croix pour mes//pechez, je suis à vous. 
Attachez-

moi//avec vous: 
crucifiez ma chair avec ses//passions & ses desirs déreglez: 


détruisez//ce corps de peché, ou délivrez-moi par//vôtre grace, de l'effort 

qu'il fait sans//cesse sur mon esprit. 
Nous sommes ba//ptisez en vôtre mort: 


nous sommes morts//à toutes les choses sensibles: 
nous sommes//même 

ensevelis avec vous par le baptê//me. 
Nôtre vieil homme, dit vôtre 

grand//Apôtre, a été attaché avec vous à la//croix, afin que le corps du péché 

fust dé//truit. 
Souffrirez-vous, ô JESUS, que//ce vieil homme revive, & que ce 

corps//du peché subsiste. 
O Sauveur du mon//de, achevez l'ouvrage que 

vous avez//commencé: 
continuez de souffrir dans//vos membres: 
achevez 

dans nôtre chair//le sacrifice que vous avez commencé en//Abel, que vous 

avez continué dans les//Patriarches & dans les Prophetes, &//que vous ne 

finirez que par la mort du//dernier membre de vôtre corps, qui sera le dernier 

saint que vous donnerez à//vôtre Eglise.//O Esprit de JESUS, amour du 

Pere//& du Fils, répandez vôtre charité dans

[426]nos coeurs, chassez de nos esprits la//crainte servile des esclaves, & 

remplis//sez-nous de cette crainte des enfans qui//donne droit à l'héritage de 

nôtre Pere,//Venez, Esprit consolateur, adoucir par//la delectation de la 

grace, l'amertume//& le degoût que nous trouvons dans la//pénitence. 
Faites-

nous part des souffran//ces de JESUS, afin que nous ayions aussi//part à sa 

gloire. 
Mais rendez-nous plus//leger le poids de la croix; 
il est 

insup//portable à la nature. 
Réveillez nôtre//foi aux promesses divines: 


Répresen//tez-nous vivement la grandeur de nos//espérances; 
& donnez-

nous de ce feu//que vous fîtes pleuvoir sur les Apôtres://de ce feu qui les 

embrasa de zele & d'ar//deur pour prêcher sans crainte la croix//de JESUS, & 

pour souffrir avec joie l'ignominie des foüets, la rigueur des//tourmens, & la 

mort même pour JE//SUS-CHRIST.