The Project Gutenberg EBook of Mo Jing,volume12 (Thought Of Mo Jing,volume12 ), by Mo Z Project Gutenberg 2, The Next Millennium http://www.PG2.org Project Gutenberg 2 World eBook Library Consortia Collection Limitations By accessing this file you agree to all the Terms and Conditions, as stated at http://WorldLibrary.net/Terms.htm. It is permissible and encouraged for all Project Gutenberg eBooks to be freely redistributed as-is, on an unlimited basis, by any person. There are three circumstances which substantially limit what is permitted with Project Gutenberg eBooks: 1. National copyright laws: Persons outside of the U.S. should check their laws before redistributing Project Gutenberg eBooks. 2. Commercial use: The "small print" license includes a royalty schedule for commercial use of the Project Gutenberg trademark, including any sort of resale. 3. 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Title:Mo Jing,volume12 (Thought Of Mo Jing,volume12 ) Author: Mo z Release Date: January, 2005 [EBook #7215] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on March 27, 2003] Edition: 10 Language: Chinese Character set encoding: Big 5 *** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK Mo Jing,volume1 (THOUGHT OF Mo Jing,volume1 ) *** This etext was produced by Yu Un Jhang Mo Jing,volume1 (Thought Of Mo Jing,volume1 ) by Mo z The original Chinese: 〔《墨子》卷十二〕 　 〈貴義〉 　　子墨子曰：「萬事莫貴於義。今謂人曰：『予子冠履，而斷子之手足 ，子為之乎？』必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：『予子天 下而殺子之身，子為之乎？』必為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言 以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。」 　　子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：「今天下莫為義，子獨自苦 而為義，子不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九 人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾，而耕者寡也。今天下莫 為義，則子如勸我者也，何故止我？」子墨子南游於楚，見楚獻惠王，獻 惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰： 「子之言則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰：『賤人之所為。』 而不用乎？」子墨子曰：「唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之以順 其疾，豈曰：『一草之本。』而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒 醴粢盛以祭上帝鬼神，豈曰：『賤人之所為。』而不享哉？故雖賤人也， 上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說乎？昔者 ，湯將往見伊尹，令彭氏之子御。彭氏之子半道而問曰：『君將何之？』 湯曰：『將往見伊尹。』彭氏之子曰：『伊尹，天下之賤人也。若君欲見 之，亦令召問焉，彼受賜矣。』湯曰：『非女所知也。今有藥此，食之則 耳加聰，目加明，則吾必說而強食之。今夫伊尹之於我國也，譬之良醫善 藥也。而子不欲我見伊尹，是子不欲吾善也。』因下彭氏之子，不使御。 彼苟然，然後可也。」 　　子墨子曰：「凡言凡動，利於天鬼百姓者為之；凡言凡動，害於天鬼 百姓者舍之；凡言凡動，合於三代聖王堯舜禹湯文武者為之；凡言凡動， 合於三代暴王桀紂幽厲者舍之。」 　　子墨子曰：「言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷 行而常之，是蕩口也。」 　　子墨子曰：「必去六辟。嘿則思，言則誨，動則事。使三者代御，必 為聖人。必去喜、去怒、去樂、去悲、去愛，而用仁義。手足口鼻耳，從 事於義，必為聖人。」 　　子墨子謂二三子曰：「為義而不能，必無排其道。譬若匠人之斫而不 能，無排其繩。」 　　子墨子曰：「世之君子，使之為一犬一彘之宰，不能則辭之；使為一 國之相，不能而為之。豈不悖哉！」 　　子墨子曰：「今瞽曰：『鉅者白也，黔者黑也。』雖明目者無以易之 。兼白黑，使瞽取焉，不能知也。故我曰：瞽不知白黑者，非以其名也， 以其取也。今天下之君子之名仁也，雖禹湯無以易之。兼仁與不仁，而使 天下之君子取焉，不能知也。故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也 ，亦以其取也。」 　　子墨子曰：「今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布市 ，不敢繼苟而讎焉，必擇良者。今士之用身則不然，意之所欲則為之，厚 者入刑罰，薄者被毀醜，則士之用身不若商人之用一布之慎也。」子墨子 曰：「世之君子欲其義之成，而助之修其身則慍，是猶欲其牆之成，而人 助之築則慍也，豈不悖哉！」 　　子墨子曰：「古之聖王，欲傳其道於後世，是故，書之竹帛，鏤之金 石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。今聞先王之遺而不為，是廢先王 之傳也。」 　　子墨子南遊使衛，關中載書甚多，弦唐子見而怪之，曰：「吾夫子教 公尚過曰：『揣曲直而已。』今夫子載書甚多，何有也？」子墨子曰：「 昔者周公旦朝讀書百篇，夕見漆十士。故周公旦佐相天子，其脩至於今。 翟上無君上之事，下無耕農之難，吾安敢廢此？翟聞之：『同歸之物，信 有誤者。』然而民聽不鈞，是以書多也。今若過之心者，數逆於精微，同 歸之物，既已知其要矣，是以不教以書也。而子何怪焉？」 　　子墨子謂公良桓子曰：「衛，小國也，處於齊、晉之閒，猶貧家之處 於富家之閒也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾 車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車、食馬之 費，與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百 於後，與婦人數百人處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。」 　　子墨子仕人於衛，所仕者至而反。子墨子曰：「何故反？」對曰：「 與我言而不當。曰：『待女以千盆。』授我五百盆，故去之也。」子墨子 曰：「授子過千盆，則子去之乎？」對曰：「不去。」子墨子曰：「然則 ，非為其不審也，為其寡也。」 　　子墨子曰：「世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息 於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之。何故也？曰：義 也。今為義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之。 則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。」 　　子墨子曰：「商人之四方，市賈信徙，雖有關梁之難，盜賊之危，必 為之。今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙，不可勝計，然 而不為。則士之計利不若商人之察也。」 　　子墨子北之齊，遇日者。日者曰：「帝以今日殺黑龍於北方，而先生 之色黑，不可以北。」子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰 ：「我謂先生不可以北。」子墨子曰：「南之人不得北，北之人不得南， 其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺 赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言， 則是禁天下之行者也。是圍心而虛天下也，子之言不可用也。」 　　子墨子曰：「吾言足用矣，舍言革思者，是猶舍獲而[手麋]粟也。以 其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。 」 〈公孟〉 　　公孟子謂子墨子曰：「君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若 鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。」子墨子曰：「是言有三物焉，子乃今知其 一身也，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜， 因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因於國 家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利，若此者，雖 不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事， 欲攻伐無罪之國，有之也；君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材 ，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣 必鳴者也。且子曰：『君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鐘然， 扣則鳴，不扣則不鳴。』今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子 之所謂非君子邪？」 　　公孟子謂子墨子曰：「實為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出有餘 糈；譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍從 人而說之，何其勞也？」子墨子曰：「今夫世亂，求美女者眾，美女雖不 出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善 筮：一行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多 ？」公孟子曰：「行為人筮者其糈多。」子墨子曰：「仁義鈞。行說人者 ，其功善亦多，何故不行說人也！」 　　公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以見子墨子曰：「君子服然後行乎？ 其行然後服乎？」子墨子曰：「行不在服。」公孟子曰：「何以知其然也 ？」子墨子曰：「昔者，齊桓公高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治 。昔者，晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔 者，楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國，其國治。昔者，越王句踐剪 髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是 知行之不在服也。」公孟子曰：「善！吾聞之曰：『宿善者不祥。』請舍 忽、易章甫，復見夫子可乎？」子墨子曰：「請因以相見也。若必將舍忽 、易章甫，而後相見，然則行果在服也。」 　　公孟子曰：「君子必古言服，然後仁。」子墨子曰：「昔者，商王紂 、卿士費仲，為天下之暴人；箕子、微子，為天下之聖人，此同言而或仁 不仁也。周公旦為天下之聖人，關叔為天下之暴人，此同服或仁或不仁。 然則不在古服與古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。」 　　公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿 、大夫，今孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當 聖王，則豈不以孔子為天子哉？」子墨子曰：「夫知者，必尊天事鬼，愛 人節用，合焉為知矣。今子曰：『孔子博於《詩》、《書》，察於禮樂， 詳於萬物。』而曰：可以為天子，是數人之齒，而以為富。」 　　公孟子曰：「貧富壽夭，齰然在天，不可損益。」又曰：「君子必學 。」子墨子曰：「教人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。」 　　公孟子謂子墨子曰：「有義不義，無祥不祥。」子墨子曰：「古聖王 皆以鬼神為神明，而為禍福，執有祥不祥，是以政治而國安也。自桀紂以 下，皆以鬼神為不神明，不能為禍福，執無祥不祥，是以政亂而國危也。 故先王之書，〈子亦〉有之曰：『亓傲也，出於子，不祥。』此言為不善 之有罰，為善之有賞。」 　　子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯 父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪 之閒，誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。若用子之言，則君子 何日以聽治？庶人何日以從事？」公孟子曰：「國亂則治之，國治則為禮 樂。國治則從事，國富則為禮樂。」子墨子曰：「國之治。治之廢，則國 之治亦廢。國之富也，從事，故富也。從事廢，則國之富亦廢。故雖治國 ，勸之無饜，然後可也。今子曰：『國治，則為禮樂，亂則治之。』是譬 猶噎而穿井也，死而求醫也。古者三代暴王：桀、紂、幽、厲，薾為聲樂 ，不顧其民，是以身為刑僇，國為戾虛者，皆從此道也。」 　　公孟子曰：「無鬼神。」又曰：「君子必學祭祀。」子墨子曰：「執 無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也，是猶無魚而為魚罟也。」 　　公孟子謂子墨子曰：「子以三年之喪為非，子之三日之喪亦非也。」 子墨子曰：「子以三年之喪非三日之喪，是猶裸謂撅者不恭也。」 　　公孟子謂子墨子曰：「知有賢於人，則可謂知乎？」子墨子曰：「愚 之知有以賢於人，而愚豈可謂知矣哉？」 　　公孟子曰：「三年之喪，學吾之慕父母。」子墨子曰：「夫嬰兒子之 知，獨慕父母而已。父母不可得也，然號而不止，此亓故何也？即愚之至 也。然則儒者之知，豈有以賢於嬰兒子哉？」 　　子墨子曰：「問於儒者：『何故為樂？』曰：『樂以為樂也。』」子 墨子曰：「子未我應也。今我問曰：『何故為室？』曰：『冬避寒焉，夏 避暑焉，室以為男女之別也。』則子告我為室之故矣。今我問曰：『何故 為樂？』曰：『樂以為樂也。』是猶曰：『何故為室』？曰：『室以為室 也』。」 　　子墨子謂程子曰：「儒之道足以喪天下者，四政焉。儒以天為不明， 以鬼為不神，天鬼不說，此足以喪天下。又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣 衾，送死若徙，三年哭泣，扶後起，杖後行，耳無聞，目無見，此足以喪 天下。又弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下。又以命為有，貧富壽夭， 治亂安危有極矣，不可損益也。為上者行之，必不聽治矣；為下者行之， 必不從事矣，此足以喪天下。」程子曰：「甚矣！先生之毀儒也。」 　　子墨子曰：「儒固無此若四政者，而我言之，則是毀也。今儒固有此 四政者，而我言之，則非毀也，告聞也。」程子無辭而出。子墨子曰：「 迷之！」反，後坐，進復曰：「鄉者先生之言有可聞者焉！若先生之言， 則是不譽禹，不毀桀紂也。」子墨子曰：「不然。夫應孰辭，稱議而為之 ，敏也。厚攻則厚吾，薄攻則薄吾。應孰辭而稱議，是猶荷轅而擊蛾也。 」 　　子墨子與程子辯，稱於孔子。程子曰：「非儒，何故稱於孔子也？」 子墨子曰：「是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂 則下；當此雖禹湯為之謀，必不能易矣。鳥魚可謂愚矣，禹湯猶云因焉。 今翟曾無稱於孔子乎？」 　　有游於子墨子之門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰 ：「姑學乎，吾將仕子。」勸於善言而學。其年，而責仕於子墨子。子墨 子曰：「不仕子，子亦聞夫魯語乎？魯有昆弟五人者，亓父死，亓長子嗜 酒而不葬，亓四弟曰：『子與我葬，當為子沽酒。』勸於善言而葬。已葬 ，而責酒於其四弟。四弟曰：『吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，豈 獨吾父哉？子不葬，則人將笑子，故勸子葬也。』今子為義，我亦為義， 豈獨我義也哉？子不學，則人將笑子，故勸子於學。」 　　有游於子墨子之門者，子墨子曰：「盍學乎？」對曰：「吾族人無學 者。」子墨子曰：「不然。夫好美者，豈曰：吾族人莫之好，故不好哉？ 夫欲富貴者，豈曰：我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富貴者，不視人 猶強為之。夫義，天下之大器也，何以視人必強為之？」 　　有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：「先生以鬼神為明知，能為禍人 哉福？為善者富之，為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生 之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故不得福也？」子墨子曰：「雖子不得 福，吾言何遽不善？而鬼神何遽不明？子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎？」對 曰：「未之得聞也。」子墨子曰：「今有人於此，什子，子能什譽之，而 一自譽乎？」對曰：「不能。」「有人於此，百子，子能終身譽亓善，而 子無一乎？」對曰：「不能。」子墨子曰：「匿一人者猶有罪，今子所匿 者若此亓多，將有厚罪者也，何福之求？」 　　子墨子有疾，跌鼻進而問曰：「先生以鬼神為明，能為禍福；為善者 賞之，為不善者罰之。今先生聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎 ？鬼神不明知乎？」子墨子曰：「雖使我有病，何遽不明？人之所得於病 者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百門而閉一門焉，則盜何遽無從入？ 」 　　二三子有復於子墨子學射者，子墨子曰：「不可。夫知者必量亓力所 能至而從事焉，國士戰且扶人，猶不可及也。今子非國士也，豈能成學又 成射哉？」 　　二三子復於子墨子曰：「告子曰：『言義而行甚惡。』請棄之。」子 墨子曰：「不可。稱我言以毀我行，愈於亡。有人於此，翟甚不仁，尊天 、事鬼、愛人，甚不仁，猶愈於亡也。今告子言談甚辯，言仁義而不吾毀 ，告子毀，猶愈亡也。」 　　二三子復於子墨子曰：「告子勝為仁。」子墨子曰：「未必然也！告 子為仁，譬猶跂以為長，隱以為廣，不可久也。」 　　告子謂子墨子曰：「我治國為政。」子墨子曰：「政者，口言之，身 必行之。今子口言之，而身不行，是子之身亂也。子不能治子之身，惡能 治國政？子姑亡，子之身亂之矣！」 　 　 〔《墨子》卷十二終〕 End of the Project Gutenberg EBook of Mo Jing,volume12, by Mo z *** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK Mo Jing,volume12 *** This file should be named 8gsou10.txt or 8gsou10.zip Corrected EDITIONS of our eBooks get a new NUMBER, 8gsou11.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, 8gsou10a.txt Produced by Yu Un jhang *END THE SMALL PRINT! 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