The Project Gutenberg EBook of , volume 17-20, by Han Fei--250 B.C. Project Gutenberg 2, The Next Millennium http://www.PG2.org Project Gutenberg 2 World eBook Library Consortia Collection Limitations By accessing this file you agree to all the Terms and Conditions, as stated at http://WorldLibrary.net/Terms.htm. It is permissible and encouraged for all Project Gutenberg eBooks to be freely redistributed as-is, on an unlimited basis, by any person. There are three circumstances which substantially limit what is permitted with Project Gutenberg eBooks: 1. National copyright laws: Persons outside of the U.S. should check their laws before redistributing Project Gutenberg eBooks. 2. Commercial use: The "small print" license includes a royalty schedule for commercial use of the Project Gutenberg trademark, including any sort of resale. 3. Copyrighted eBooks: When Project Gutenberg is given permission to redistribute copyrighted materials, the copyright holder may stipulate additional licenses or restrictions. For additional information visit http://Gutenberg.net/license. Title: Han Fei Zi, volume 17-20 Author: Han Fei 250B.C. Release Date: January, 2005 [EBook #7260] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on April 2, 2003] Edition: 10 Language: Chinese Character set encoding: BIG-5 *** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK SOU SHEN JI, VOLUME 1-20 *** Produced by Goun Home 卷十七至二十 　　難勢第四十 　　慎子曰：『飛龍乘雲，騰蛇遊霧，雲罷霧霽，而龍蛇與螾螘同矣，則失其 所乘也。賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊 。堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智 之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯 教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未 足以服眾，而勢位足以詘賢者也。』 　　應慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇遊霧，吾不以龍蛇為不託於雲霧之勢也。雖然 ，夫釋賢而專任勢，足以為治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢，而能乘遊之 者，龍蛇之材美也。今雲盛而螾弗能乘也，霧醲而螘不能遊也，夫有盛雲醲霧 之勢而不能乘遊者，螾螘之材薄也。今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之 雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。且其人以堯之勢以治天下也， 其勢何以異桀之勢也，亂天下者也。夫勢者，非能必使賢者用已，而不肖者不 用已也，賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖 者眾，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者 寡矣。夫勢者，便治而利亂者也，故周書曰：『毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人 而食之。』夫乘不肖人於勢，是為虎傅翼也。桀、紂為高臺深池以盡民力，為 炮烙以傷民性，桀、紂得乘四行者，南面之威為之翼也。使桀、紂為匹夫，未 始行一而身在刑戮矣。勢者，養虎狼之心，而成暴亂之事者也，此天下之大患 也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者 淺矣。夫良馬固車，使臧獲御之則為人笑，王良御之而日取千里，車馬非異也 ，或至乎千里，或為人笑，則巧拙相去遠矣。今以國位為車，以勢為馬，以號 令為轡，以刑罰為鞭筴，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢 不肖相去遠矣。夫欲追速致遠，不知任王良；欲進利除害，不知任賢能；此則 不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。 　　復應之曰：其人以勢為足恃以治官。客曰『必待賢乃治』，則不然矣。夫 勢者，名一而變無數者也。勢必於自然，則無為言於勢矣。吾所為言勢者，言 人之所設也。今日堯、舜得勢而治，桀、紂得勢而亂，吾非以堯、桀為不然也 。雖然，非一人之所得設也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者， 則勢治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故 曰：『勢治者，則不可亂；而勢亂者，則不可治也。』此自然之勢也，非人之 所得設也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？何以明其然也？客 曰：『人有鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物莫能陷也，俄而又譽其矛曰：「吾矛 之利，物無不陷也。」人應之曰：「以子之矛陷子之楯何如？」其人弗能應也 。』以為不可陷之楯，與無不陷之矛，為名不可兩立也。夫賢之為勢不可禁， 而勢之為道也無不禁，以不可禁之勢，此矛楯之說也；夫賢勢之不相容亦明矣 。且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也，世之治者不絕於中。 吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢 則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一 治也。抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而 亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥駬而分馳也，相去亦遠矣。夫棄隱栝之法， 去度量之數，使奚仲為車，不能成一輪。無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法， 堯、舜戶說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而曰必待賢則亦不然 矣。且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當世之民，是猶 待粱肉而救餓之說也。夫曰良馬固車，臧獲御之則為人笑，王良御之則日取乎 千里，吾不以為然。夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善游矣，而溺 者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也，不可亦明矣。夫 良馬固車，五十里而一置，使中手御之，追速致遠，可以及也，而千里可日致 也，何必待古之王良乎！且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、 舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊亭歷也。此則積辯累辭，離 理失術，兩末之議也，奚可以難，失道理之言乎哉！客議未及此論也。 　　問辯第四十一 　　或問曰：『辯安生乎？』對曰：『生於上之不明也。』問者曰：『上之不 明因生辯也何哉？』對曰：『明主之國，令者、言最貴者也，法者、事最適者 也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接 詐應變生利揣事者，上必采其言而責其實，言當則有大利，不當則有重罪，是 以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之故也。亂世則不然，主有令 而民以文學非之，官府有法民以私行矯之，人主顧漸其法令，而尊學者之智行 ，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用為之的彀者也。夫砥礪殺矢而以妄 發，其端未嘗不中秋毫也，然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引 十步之遠，非羿、逢蒙不能必中者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的為巧 ，無常則以妄發之中秋毫為拙。今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察， 行雖至堅，則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知為察，以博文為辯；其觀 行也，以離群為賢，以犯上為抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術 之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之正。是以儒服帶劍者眾，而耕戰之士 寡；堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明，則辯生焉。』 　　問田第四十二 　　徐渠問田鳩曰：『臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽成義 渠，明將也，而措於毛伯；公孫亶回，聖相也，而關於州部；何哉？』田鳩曰： 『此無他故異物，主有度，上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏 相馮離而亡其國。二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有 失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，州部之關，豈明主之備哉！』 　　堂谿公謂韓子曰：『臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先 生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之？所聞先生術曰：「楚 不用吳起而削亂，秦行商君而富彊，二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂 者，不逢世遇主之患也。」逢遇不可必也，患禍不可斥也，夫舍乎全遂之道而肆 乎危殆之行，竊為先生無取焉。』韓子曰：『臣明先生之言矣。夫治天下之柄， 齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以為立法 術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民 萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明夫身而不 見民萌之資利者，貪鄙之為也。臣不忍嚮貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸 臣之意，然有大傷臣之實。』 　　定法第四十三 　　問者曰：『申不害、公孫鞅，此二家之言孰急於國？』應之曰：『是不可程 也。人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食孰急於人，則是不可一 無也，皆養生之具也。今申不害言術，而公孫鞅為法。術者，因任而授官，循名 而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官 府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎姦令者也，此臣之所師也。君無術則 弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。』 　　問者曰：『徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？』對曰：『申不害，韓 昭侯之佐也。韓者，晉之別國也。晉之故法未息，而韓之新法又生；先君之令未 收，而後君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令則姦多故。利在故法前令則 道之，利在新法後令則道之，利在故新相反，前後相勃。則申不害雖十使昭侯用 術，而姦臣猶有所譎其辭矣。故託万乘之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術 於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同 其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富 而兵強。然而無術以知姦，則以其富強也資人臣而已矣。及孝公、商君死，惠王 即位，秦法未敗也，而張儀以秦殉韓、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。 武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年而秦不益尺土之地，乃城其 陶邑之封，應侯攻韓八年，成其汝南之封；自是以來，諸用秦者皆應、穰之類 也。故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以知姦也。商君雖十飾其法，人臣 反用其資。故乘強秦之資，數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上 之患也。』 　　問者曰：『主用申子之術、而官行商君之法，可乎？』對曰：『申子未盡於 法也。申子言「治不踰官，雖知弗言」。治不踰官，謂之守職也可；知而弗言， 是不謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而 弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰：「斬一首者爵一級，欲為官者為五十石 之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。」官爵之遷與斬首之功相稱也。 今有法曰：斬首者令為醫匠，則屋不成而病不已。夫匠者，手巧也；而醫者，齊 藥也；而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力之 所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斬首之功為醫匠也。故曰：二子之 於法術，皆未盡善也。』 　　說疑第四十四 　　凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。 賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁姦之 法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰『尊主安國者，必以仁義 智能』，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，遠仁義，去智能， 服之以法。是以譽廣而名威，民治而國安，知用民之法也。凡術也者，主之所以 執也；法也者，官之所以師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境內日見 法，又非其難者也。 　　昔者有扈氏有失度，讙兜氏有孤男，三苗有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎， 晉有優施，此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，內險以賊其外，小謹 以徵其善，稱道往古、使良事沮，善禪其主、以集精微，亂之以其所好，此夫郎 中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者，得人 之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。為人主者誠明於臣之所 言，則別賢不肖如黑白矣。 　　若夫許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞 隨、務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下 而不取，有萃辱之名，則不樂食穀之利。夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難 不恐，上雖嚴刑無以威之；此之謂不令之民也。此十二人者，或伏死於窟穴，或 槁死於草木，或飢餓於山谷，或沉溺於水泉。有民如此，先古聖王皆不能臣，當 今之世，將安用之？ 　　若夫關龍逢、王子比干、隨季梁、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆 疾爭強諫以勝其君。言聽事行，則如師徒之勢；一言而不聽，一事而不行，則陵 其主以語，待之以其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難為也。如此臣 者，先古聖王皆不能忍也，當今之時，將安用之？ 　　若夫齊田恆、宋子罕、魯季孫意如、晉僑如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚白 公、周單荼、燕子之，此九人者之為其臣也，皆朋黨比周以事其君，隱正道而行 私曲，上逼君，下亂治，援外以撓內、親下以謀上，不難為也。如此臣者，唯聖 王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見之乎？ 　　若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅 犯、趙衰、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑 身賤體，竦心白意，明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善， 有成功立事而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之 尊，而以其身為壑谷釜洧之卑，主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷釜洧之卑。 如此臣者，雖當昏亂之主尚可致功，況於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。 　　若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荊芋尹申亥、隨少師越、種 干、吳王孫額、晉陽成泄、齊豎刁、易牙，此十二人者之為其臣也，皆思小利而 忘法義，進則揜蔽賢良以陰闇其主，退則撓亂百官而為禍難，皆輔其君、共其 欲，苟得一說於主，雖破國殺眾不難為也。有臣如此，雖當聖王尚恐奪之，而況 昏亂之君，其能無失乎？有臣如此者，皆身死國亡，為天下笑。故周威公身殺， 國分為二；鄭子陽身殺，國分為三；陳靈公身死於夏徵舒氏；荊靈王死於乾谿之 上；隨亡於荊；吳併於越；智伯滅於晉陽之下；桓公身死七日不收。故曰，諂諛 之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。 　　聖王明君則不然，內舉不避親，外舉不避讎。是在焉從而舉之，非在焉從而 罰之。是以賢良遂進而姦邪并退，故一舉而能服諸侯。其在記曰：『堯有丹朱， 而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管、蔡』，五王之所誅者，皆父兄子 弟之親也，而所殺亡其身殘破其家者何也？以其害國傷民敗法類也。觀其所舉， 或在山林藪澤巖穴之間，或在囹圄褋(衣改糸)紲纏索之中，或在割烹芻牧飯牛 之事。然明主不羞其卑賤也，以其能、為可以明法，便國利民，從而舉之，身安 名尊。 　　亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國。故小之名卑地削，大之國亡身 死，不明於用臣也。無數以度其臣者，必以其眾人之口斷之。眾之所譽，從而說 之；眾之所非，從而憎之。故為人臣者破家殘賥，內構黨與，外接巷族以為譽， 從陰約結以相固也，虛相與爵祿以相勸也。曰：『與我者將利之，不與我者將害 之。』眾貪其利，劫其威。彼誠喜、則能利己，忌怒、則能害己。眾歸而民留 之，以譽盈於國，發聞於主，主不能理其情，因以為賢。彼又使譎詐之士，外假 為諸侯之寵使，假之以輿馬，信之以瑞節，鎮之以辭令，資之以幣帛，使諸侯淫 說其主，微挾私而公議。所為使者，異國之主也，所為談者，左右之人也。主說 其言而辯其辭，以此人者天下之賢士也。內外之於左右，其諷一而語同，大者不 難卑身尊位以下之，小者高爵重祿以利之。夫姦人之爵祿重而黨與彌眾，又有姦 邪之意，則姦臣愈反而說之，曰：『古之所謂聖君明王者，非長幼弱也及以次序 也。以其搆黨與，聚巷族，偪上弒君而求其利也。』彼曰：『何知其然也？』因 曰：『舜偪堯，禹偪舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天 下譽之。察四王之情，貪得人之意也；度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也， 而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下 從之。』又曰：『以今時之所聞田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏 取周，易牙之取衛，韓、魏、趙三子分晉，此六人，臣之弒其君者也。』姦臣聞 此，蹙然舉耳以為是也。故內搆黨與，外攄巷族，觀時發事，一舉而取國家。且 夫內以黨與劫弒其君，外以諸侯之權矯易其國，隱敦適，持私曲，上禁君，下撓 治者，不可勝數也。是何也？則不明於擇臣也。記曰：『周宣王以來，亡國數 十，其臣弒其君而取國者眾矣。』然則難之從內起，與從外作者相半也。能一盡 其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉法易位，全眾傳國，最其病也。 　　為人主者，誠明於臣之所言，則雖罼弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明 臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行，而 好縱慾，適身體之所安，耳目之所樂，冬日罼弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢御 觴，不能飲者以筩灌其口，進退不肅、應對不恭者斬於前。故居處飲食如此其不 節也，制刑殺戮如此其無度也，然敬侯享國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四 鄰，內無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明於所以任臣也。燕君子噲，邵公 奭之後也，地方數千里，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鍾石之聲，內不湮汙 池臺榭，外不罼弋田獵，又親操耒耨以修畎畝，子噲之苦身以憂民如此其甚也， 雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世不甚於此矣。然而子噲身死國亡，奪於子 之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。 故曰：人臣有五姦，而主不知也。為人臣者，有侈用財貨賂以取譽者，有務慶賞 賜予以移眾者，有務朋黨徇智尊士以擅逞者，有務解免赦罪獄以事威者，有務奉 下直曲、怪言偉服瑰稱、以眩民耳目者。此五者明君之所疑也，而聖主之所禁 也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談立，文言多、實行寡、而不當法者不敢誣 情以談說。是以群臣居則修身，動則任力，非上之令、不敢擅作疾言誣事，此聖 王之所以牧臣下也。彼聖主明君，不適疑物以闚其臣也。見疑物而無反者，天下 鮮矣。 故曰：孽有擬適之子，配有擬妻之妾，廷有擬相之臣，臣有擬主之寵，此四者國 之所危也。故曰：內寵並后，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。故周 記曰：『無尊妾而卑妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬 其主也。』四擬者破，則上無意、下無怪也。四擬不破，則隕身滅國矣。 　　詭使第四十五 　　聖人之所以為治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威 者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也而 民不化，上威非不存也而下不聽從，官非無法也而治不當名。三者非不存也，而 世一治一亂者何也？夫上之所貴與其所以為治相反也。 　　夫立名號所以為尊也，今有賤名輕實者，世謂之高。設爵位所以為賤貴基 也，而簡上不求見者，世謂之賢。威利所以行令也，而無利輕威者，世謂之重。 法令所以為治也，而不從法令、為私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名 義、不進仕者，世謂之烈士。刑罰所以擅威也，而輕法、不避刑戮死亡之罪者， 世謂之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，則士之飢餓乏絕者，焉得無巖居苦 身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常貴其所以 亂，而賤其所以治，是故下之所欲，常與上之所以為治相詭也。今下而聽其上， 上之所急也。而惇愨純信、用心怯言，則謂之窶。守法固、聽令審，則謂之愚。 敬上畏罪，則謂之怯。言時節，行中適，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教 者，則謂之陋。難致謂之正。難予謂之廉。難禁謂之齊。有令不聽從謂之勇。無 利於上謂之愿。少欲寬惠行德謂之仁。重厚自尊謂之長者。私學成群謂之師徒。 閑靜安居謂之有思。損仁逐利謂之疾。險躁佻反覆謂之智。先為人而後自為，類 名號，言，汎愛天下，謂之聖。言大本稱而不可用，行而乘於世者，謂之大人。 賤爵祿，不撓上者，謂之傑。下漸行如此，入則亂民，出則不便也。上宜禁其 欲、滅其跡而不止也，又從而尊之，是教下亂上以為治也。 　　凡所治者刑罰也，今有私行義者尊。社稷之所以立者安靜也，而譟險讒諛者 任。四封之內所以聽從者信與德也，而陂知傾覆者使。令之所以行、威之所以立 者恭儉聽上，而巖居非世者顯。倉廩之所以實者耕農之本務也，而綦組錦繡刻劃 為末作者富。名之所以成、城池之所以廣者戰士也，今死士之孤飢餓乞於道，而 優笑酒徒之屬乘車衣絲。賞祿所以盡民力易下死也，今戰勝攻取之士勞而賞不 霑，而卜筮視手理狐蟲為順辭於前者日賜。上握度量所以擅生殺之柄也，今守度 奉量之士欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行姦軌以倖偷世者數御。據法直言、名 刑相當、循繩墨、誅姦人所以為上治也而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近。習 悉租稅、專民力所以備難充倉府也，而士卒之逃事狀匿附託有威之門以避傜賦、 而上不得者萬數。夫陳善田利宅所以戰士卒也，而斷頭裂腹播骨乎平原野者，無 宅容身，身死田奪；而女妹有色、大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食。賞利 一從上出、所以擅剬下也，而戰介之士不得職，而閒居之士尊顯。上以此為教， 名安得無卑，位安得無危。夫卑名位者，必下之不從法令、有二心無私學、反逆 世者也，而不禁其行，不破其群，以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。上世之 所以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次 而宦。賞賜之所以為重也，而戰鬥有功之士貧賤，而便辟優徒超級。名號誠信， 所以通威也，而主揜障。近習女謁並行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人 與下先謀比周，雖不法行，威利在下則主卑而大臣重矣。 　　夫立法令者以廢私也，法令行而私道廢矣。私者所以亂法也。而士有二心私 學、巖居窞處、託伏深慮，大者非世，細者惑下；上不禁，又從而尊之，以名化 之以實，是無功而顯，無勞而富也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮、 勉知詐、與誹謗法令以求索，與世相反者也。凡亂上反世者，常士有二心私學者 也。故本言曰：『所以治者法也，所以亂者私也；法立，則莫得為私矣。』故 曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意。上有私惠， 下有私欲，聖智成群，造言作辭，以非法措於上。上不禁塞，又從而尊之，是教 下不聽上、不從法也。是以賢者顯名而居，姦人賴賞而富。賢者顯名而居，姦人 賴賞而富，是以上不勝下也。 　卷第十八 　　六反第四十六 　　畏死難，降北之民也，而世尊之曰貴生之士；學道立方，離法之民也，而世 尊之曰文學之士；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；語曲牟知，偽 詐之民也，而世尊之曰辯智之士；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之 士；活湧匿姦，當死之民也，而世尊之曰任譽之士；此六民者，世之所譽也。赴 險殉誠，死節之民，而世少之曰失計之民也；寡聞從令，全法之民也，而世少之 曰樸陋之民也；力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也；嘉厚純粹，整 穀之民也，而世少之曰愚戇之民也；重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯懾之 民也；挫賊遏姦，明上之民也，而世少之曰諂讒之民也；此六民者，世之所毀 也。姦偽無益之民六，而世譽之如彼；耕戰有益之民六，而世毀之如此；此之謂 六反。布衣循私利而譽之，世主聽虛聲而禮之，禮之所在，利必加焉。百姓循私 害而訾之，世主壅於俗而賤之，賤之所在，害必加焉。故名賞在乎私惡當罪之 民，而毀害在乎公善宜賞之士，索國之富強，不可得也。 　　古者有諺曰：『為政、猶沐也，雖有棄髮、必為之。』愛棄髮之費，而忘長 髮之利，不知權者也。夫彈痤者痛，飲藥者苦，為苦憊之故，不彈痤、飲藥，則 身不活、病不已矣。 　　今上下之接，無子父之澤，而欲以行義禁下，則交必有郤矣。且父母之於子 也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者， 慮其後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子 之澤乎！ 　　今學者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過父母之親 也，此不熟於論恩詐而誣也，故明主不受也。聖人之治也，審於法禁，法禁明著 則官法；必於賞罰，賞罰不阿則民用。官官治則國富，國富則兵強，而霸王之業 成矣。霸王者，人主之大利也。人主挾大利以聽治，故其任官者當能，其賞罰無 私。使士民明焉盡力致死、則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業成矣。富 貴者，人臣之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望。此謂 君不仁，臣不忠，則不可以霸王矣。 　　夫姦必知則備，必誅則止；不知則肆，不誅則行。夫陳輕貨於幽隱，雖曾、 史可疑也；懸百金於市，雖大盜不取也。不知則曾、史可疑於幽隱，必知則大盜 不取懸金於市。故明主之治國也眾其守、而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母 之愛子也倍父，父令之行於子者十母；吏之於民無愛，令之行於民也萬父。母積 愛而令窮，吏用威嚴而民聽從，嚴愛之筴亦可決矣。且父母之所以求於子也，動 作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也；君上之於民也，有難則用其死，安平則盡 其力。親以厚愛關子於安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之， 故不養恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子 多善，用嚴也。 　　今家人之治產也，相忍以飢寒，相強以勞苦，雖犯軍旅之難，饑饉之患，溫 衣美食者，必是家也；相憐以衣食，相惠以佚樂，天饑歲荒，嫁妻賣子者，必是 家也。故法之為道，前苦而長利；仁之為道，偷樂而後窮。聖人權其輕重，出其 大利，故用法之相忍，而棄仁人之相憐也。學者之言，皆曰輕刑，此亂亡之術 也。凡賞罰之必者，勸禁也。賞厚、則所欲之得也疾，罰重、則所惠之禁也急。 夫欲利者必惡害，害者，利之反也，反於所欲，焉得無惡。欲治者必惡亂，亂 者，治之反也。是故欲治甚者，其賞必厚矣；其惡亂甚者，其罰必重矣。今取於 輕刑者，其惡亂不甚也，其欲治又不甚也，此非特無術也，又乃無行。是故決賢 不肖愚知之美，在賞罰之輕重。且夫重刑者，非為罪人也。明主之法，揆也。治 賊，非治所揆也；治所揆也者，是治死人也。刑盜，非治所刑也；治所刑也者， 是治胥靡也。故曰重一姦之罪而止境內之邪，此所以為治也。重罰者，盜賊也； 而悼懼者，良民也；欲治者奚疑於重刑！若夫厚賞者，非獨賞功也，又勸一國。 受賞者甘利，未賞者慕業，是報一人之功而勸境內之眾也，欲治者何疑於厚賞！ 今不知治者，皆曰重刑傷民，輕刑可以止姦，何必於重哉？此不察於治者也。夫 以重止者，未必以輕止也；以輕止者，必以重止矣。是以上設重刑者而姦盡止， 姦盡止則此奚傷於民也？所謂重刑者，姦之所利者細，而上之所加焉者大也；民 不以小利蒙大罪，故姦必止者也。所謂輕刑者，姦之所利者大，上之所加焉者小 也；民慕其利而傲其罪，故姦不止也。故先聖有諺曰：『不躓於山，而躓於 垤。』山者大、故人順之，垤微小、故人易之也。今輕刑罰，民必易之。犯而不 誅，是驅國而棄之也；犯而誅之，是為民設陷也。是故輕罪者，民之垤也。是以 輕罪之為民道也，非亂國也則設民陷也，此則可謂傷民矣！ 　　今學者皆道書筴之頌語，不察當世之實事，曰：『上不愛民，賦斂常重，則 用不足而下恐上，故天下大亂。』此以為足其財用以加愛焉，雖輕刑罰可以治 也。此言不然矣。凡人之取重賞罰，固已足之之後也。雖財用足而厚愛之，然而 輕刑猶之亂也。夫當家之愛子，財貨足用，財貨足用則輕用，輕用則侈泰；親愛 之則不忍，不忍則驕恣；侈泰則家貧，驕恣則行暴，此雖財用足而愛厚，輕利之 患也。凡人之生也，財用足則隳於用力，上治懦則肆於為非；財用足而力作者神 農也，上治懦而行修者曾、史也；夫民之不及神農、曾、史亦已明矣。老聃有言 曰：『知足不辱，知止不殆。』夫以殆辱之故而不求於足之外者老聃也，今以為 足民而可以治，是以民為皆如老聃也。故桀貴在天子而不足於尊，富有四海之內 而不足於寶。君人者雖足民，不能足使為君，天子而桀未必為天子為足也，則雖 足民，何可以為治也？故明主之治國也，適其時事以致財物，論其稅賦以均貧 富，厚其爵祿以盡賢能，重其刑罰以禁姦邪，使民以力得富，以事致貴，以過受 罪，以功致賞而不念慈惠之賜，此帝王之政也。 　　人皆寐、則盲者不知，皆嘿、則喑者不知。覺而使之視，問而使之對，則喑 盲者窮矣。不聽其言也，則無術者不知；不任其身也，則不肖者不知；聽其言而 求其當，任其身而責其功，則無術不肖者窮矣。夫欲得力士而聽其自言，雖庸人 與烏獲不可別也，授之以鼎俎則罷健效矣。故官職者，能士之鼎俎也，任之以 事，而愚智分矣。故無術者得於不用，不肖者得於不任，言不用而自文以為辯， 身不任而自飾以為高，世主眩其辯、濫其高而尊貴之，是不須視而定明也，不待 對而定辯也，喑盲者不得矣。明主聽其言必責其用，觀其行必求其功，然則虛舊 之學不談，矜誣之行不飾矣。 　　八說第四十七 　　為故人行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親 謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭逆令謂之剛材，行惠取 眾謂之得民。不棄者吏有姦也，仁人者公財損也，君子者民難使也，有行者法制 毀也，有俠者官職曠也，高傲者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。 此八者匹夫之私譽，人主之大敗也。反此八者，匹夫之私毀，人主之公利也。人 主不察社稷之利害，而用匹夫之私譽，索國之無危亂，不可得矣。 　　任人以事，存亡治亂之機也。無術以任人，無所任而不敗。人君之所任，非 辯智則修潔也。任人者，使有勢也；智士者未必信也；為多其智，因惑其信也； 以智士之計，處乘勢之資而為其私急，則君必欺焉。為智者之不可信也，故任修 士；者，使斷事也，修士者未必智；為潔其身，因惑其智；以愚人之所惛，處治 事之官而為其所然，則事必亂矣。故無術以用人，任智則君欺，任修則君事亂， 此無術之患也。明君之道，賤德義貴，下必坐上，決誠以參，聽無門戶，故智者 不得詐欺。計功而行賞，程能而授事，察端而觀失，有過者罪，有能者得，故愚 者不任事。智者不敢欺，愚者不得斷，則事無失矣。 　　察士然後能知之，不可以為令，夫民不盡察。賢者然後能行之，不可以為 法，夫民不盡賢。楊朱、墨翟，天下之所察也，干世亂而卒不決，雖察而不可以 為官職之令。鮑焦、華角，天下之所賢也，鮑焦木枯，華角赴河，雖賢不可以為 耕戰之士。故人主之察，智士盡其辯焉；人主之所尊，能士盡其行焉。今世主察 無用之辯，尊遠功之行，索國之富強，不可得也。博習辯智如孔、墨，孔、墨不 耕耨，則國何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不戰攻，則國何利焉？匹夫有私 便，人主有公利。不作而養足，不仕而名顯，此私便也。息文學而明法度，塞私 便而一功勞，此公利也。錯法以道民也而又貴文學，則民之所師法也疑。賞功以 勸民也而又尊行修，則民之產利也惰。夫貴文學以疑法，尊行修以貳功，索國之 富強，不可得也。 　　搢笏干戚，不適有方鐵銛；登降周旋，不逮日中奏百；狸首射侯，不當強弩 趨發；干城距衝，不若堙穴伏櫜。古人亟於德，中世逐於智，當今爭於力。古者 寡事而備簡，樸陋而不盡，故有珧銚而推車者。古者人寡而相親，物多而輕利易 讓，故有揖讓而傳天下者。然則行揖讓，高慈惠，而道仁厚，皆推政也。處多事 之時，用寡事之器，非智者之備也；當大爭之世而循揖讓之軌，非聖人之治也。 故智者不乘推車，聖人不行推政也。 　　法所以制事，事所以名功也。法有立而有難，權其難而事成則立之；事成而 有害，權其害而功多則為之。無難之法，無害之功，天下無有也。是以拔千丈之 都，敗十萬之眾，死傷者軍之乘，甲兵折挫，士卒死傷，而賀戰勝得地者，出其 小害計其大利也。夫沐者有棄髮，除者傷血肉，為人見其難，因釋其業，是無術 之事也。先聖有言曰：『規有摩，而水有波，我欲更之，無奈之何！』此通權之 言也。是以說有必立而曠於實者，言有辭拙而急於用者，故聖人不求無害之言， 而務無易之事。人之不事衡石者，非貞廉而遠利也，石不能為人多少，衡不能為 人輕重，求索不能得，故人不事也。明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私，貨賂 不行，是境內之事盡如衡石也。此其臣有姦者必知，知者必誅。是以有道之主， 不求清潔之吏，而務必知之術也。 　　慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之 事醫。不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死。則存子 者非愛也，子母之性，愛也。臣主之權，筴也。母不能以愛存家，君安能以愛持 國？明主者，通於富強則可以得欲矣。故謹於聽治，富強之法也。明其法禁，察 其謀計。法明則內無變亂之患，計得則外無死虜之禍。故存國者，非仁義也。仁 者，慈惠而輕財者也；暴者，心毅而易誅者也。慈惠則不忍，輕財則好與。心毅 則憎心見於下，易誅則妄殺加於人。不忍則罰多宥赦，好與則賞多無功。憎心見 則下怨其上，妄誅則民將背叛。故仁人在位，下肆而輕犯禁法，偷幸而望於上； 暴人在位，則法令妄而臣主乖，民怨而亂心生。故曰：仁暴者，皆亡國者也。 　　不能具美食而勸餓人飯，不為能活餓者也；不能辟草生粟而勸貸施賞賜，不 能為富民者也。今學者之言也，不務本作而好末事，知道虛聖以說民，此勸飯之 說。勸飯之說，明主不受也。 　　書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以聖人之書必著論，明主之法必詳事。盡 思慮，揣得失，智者之所難也；無思無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明 主慮愚者之所易，以責智者之所難，故智慮力勞不用而國治也。 　　酸甘鹹淡，不以口斷而決於宰尹，則廚人輕君而重於宰尹矣。上下清濁，不 以耳斷而決於樂正，則瞽工輕君而重於樂正矣。治國是非，不以術斷而決於寵 人，則臣下輕君而重於寵人矣。人主不親觀聽，而制斷在下，託食於國者也。 　　使人不衣不食而不飢不寒，又不惡死，則無事上之意。意欲不宰於君，則不 可使也。 　　今生殺之柄在大臣，而主令得行者，未嘗有也。虎豹必不用其爪牙而與鼷鼠 同威，萬金之家、必不用其富厚而與監門同資。有土之君，說人不能利，惡人不 能害，索人欲畏重己，不可得也。 　　人臣肆意陳欲曰俠，人主肆意陳欲曰亂；人臣輕上曰驕，人主輕下曰暴。行 理同實，下以受譽，上以得非，人臣大得，人主大亡。 　　明主之國，有貴臣無重臣。貴臣者，爵尊而官大也；重臣者，言聽而力多者 也。明主之國，遷官襲級，官爵受功，故有貴臣。言不度行，而有偽必誅，故無 重臣也。 　　八經第四十八 　　一、凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令 可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾 之資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而 計。故聽言不參則權分乎姦，智力不用則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人 也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴逆而不違，毀譽一行而不議。故賞賢罰 暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也；是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民 利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後 一行其法，禁誅於私。家不害功罪，賞罰必知之，知之道盡矣。 　因情 　　二、力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國。故智力敵而群物勝， 揣中則私勞，不中則在過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以 事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則 猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以 言陳之日，必有筴籍，結智者事發而驗，結能者功見而。謀成敗，成敗有徵，賞 罰隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？ 事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，君 神則下盡。下盡下，則臣、上不因君而主道畢矣。 　主道 　　三、知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺。故明主審公私之分，審 利害之地，姦乃無所乘。亂之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，顯 賢。任吏責臣，主母不放。禮施異等，后姬不疑。分勢不貳，庶適不爭。權籍不 失，兄弟不侵。下不一門，大臣不擁。禁賞必行，顯賢不亂。臣有二因，謂外內 也。外曰畏，內曰愛。所畏之求得，所愛之言聽，此亂臣之所因也。外國之置諸 吏者，結誅親暱重帑，則外不籍矣。爵祿循功，請者俱罪，則內不因矣。外不 籍，內不因，則姦宄塞矣。官襲節而進，以至大任，智也。其位至而任大者，以 三節持之，曰質、曰鎮、曰固。親戚妻子，質也。爵祿厚而必，鎮也。參伍貴 帑，固也。賢者止於質，貪饕化於鎮，姦邪窮於固。忍不制則下上，小不除則大 誅，而名實當則徑之。生害事，死傷名，則行飲食；不然，而與其讎；此謂除陰 姦也。醫曰詭，詭曰易。易功而賞，見罪而罰，而詭乃止。是非不泄，說諫不 通，而易乃不用。父兄賢良播出曰遊禍，其患鄰敵多資。僇辱之人近習曰狎賊， 其患發忿疑辱之心生。藏怒持罪而不發曰增亂，其患徼幸妄舉之人起。大臣兩 重、提衡而不踦曰卷禍，其患家隆劫殺之難作。脫易不自神曰彈威，其患賊夫酖 毒之亂起。此五患者，人主之不知，則有劫殺之事。廢置之事，生於內則治，生 於外則亂。是以明主以功論之內，而以利資之外，故其國治而敵亂。即亂之道， 臣憎則起外若眩，臣愛則起內若藥。 　起亂 　　四、參伍之道：行參以謀多，揆伍以責失；行參必拆，揆伍必怒。不拆則瀆 上，不怒則相和。拆之徵足以知多寡，怒之前不及其眾。觀聽之勢，其徵在比周 而賞異也。誅毋謁而罪同。言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之 以人。四徵者符，乃可以觀矣。參言以知其誠，易視以改其澤。執見以得非常。 一用以務近習，重言以懼遠使，舉往以悉其前，即邇以知其內，疏置以知其外， 握明以問所闇，詭使以絕黷泄，倒言以嘗所疑，論反以得陰姦，設諫以綱獨為， 舉錯以觀姦動，明說以誘避過，卑適以觀直諂，宣聞以通未見，作鬥以散朋黨， 深一以警眾心，泄異以易其慮。似類則合其參，陳過則明其固，知罪辟罪以止 威，陰使時循以省衰，漸更以離通比，下約以侵其上，相室約其廷臣，廷臣約其 官屬，兵士約其軍吏，遣使約其行介，縣令約其辟吏，郎中約其左右，后姬約其 宮媛，此之謂條達之道。言通事泄則術不行。 　立道 　　五、明主，其務在周密。是以喜見則德償，怒見則威分。故明主之言隔塞而 不通，周密而不見。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下， 故姦無所失。伍、官、連、縣而鄰，謁過賞，失過誅。上之於下，下之於上，亦 然。是故上下貴賤相畏以法，相誨以和。民之性，有生之實，有生之名。為君者 有賢知之名，有賞罰之實。名實俱至，故福善必聞矣。 　參言 　　六、聽不參則無以責下，言不督乎用則邪說當上。言之為物也以多信，不然 之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辯者言之信。姦之食 上也，取資乎眾，籍信乎辯，而以類飾其私。人主不饜忿而待合參，其勢資下 也。有道之主，聽言、督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝。 任事者知不足以治職，則放官收。說大而誇則窮端，故姦得而怒。無故而不當為 誣，誣而罪，臣言必有報，說必責用也，故朋黨之言不上聞。凡聽之道，人臣忠 論以聞姦，博論以內一，人主不智則姦得資。明主之道，己喜則求其所納，己怒 則察其所搆；論於已變之後，以得毀譽公私之徵。眾諫以效智故，使君自取一以 避罪。故眾之諫也，敗、君之取也。無副言於上以設將然，今符言於後以知謾誠 語。明主之道，臣不得兩諫，必任其一語；不得擅行，必合其參；故姦無道進 矣。 　聽法 　　七、官之重也，毋法也；法之息也，上闇也。上闇無度則官擅為，官擅為故 奉重，無前則徵多，徵多故富。官之富重也，亂功之所生也。明主之道，取於 任，賢於官，賞於功；言程、主喜俱必利，不當、主怒俱必害，則人不私父兄而 進其仇讎。勢足以行法，奉足以給事，而私無所生，故民勞苦而輕官。任事也毋 重，使其寵必在爵；處官者毋私，使其利必在祿；故民尊爵而重祿。爵祿所以賞 也，民重所以賞也則國治。刑之煩也，名之繆也，賞譽不當則民疑。民之重名與 其重賞也均。賞者有誹焉，不足以勸；罰者有譽焉，不足以禁。明主之道，賞必 出乎公利，名必在乎為上。賞譽同軌，非誅俱行，然則民無榮於賞之內。有重罰 者必有惡名，故民畏。罰所以禁也，民畏所以禁則國治矣。 　類柄 　　八、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。民以制畏上，而上以勢卑下，故下 肆很觸而榮於輕君之俗則主威分。民以法難犯上，而上以法撓慈仁，故下明愛施 而務賕紋之政，是以法令隳。尊私行以貳主威，行賕紋以疑法，聽之則亂治，不 聽則謗主，故君輕乎位而法亂乎官，此之謂無常之國。明主之道，臣不得以行義 成榮，不得以家利為功。功名所生，必出於官法；法之所外，雖有難行，不以顯 焉；故民無以私名。設法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽以勸沮，名號、賞 罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。 　卷第十九 　　五蠹第四十九 　　上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避 群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹 胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧 人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武 征伐。今有搆木鑽燧於夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆於殷、周之世 者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為 新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕田 者，田中有株，兔走，觸株折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復 得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 　　古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養 足，人民少而財有餘，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五 子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞 而供養薄，故民爭，雖倍賞累罰而不免於亂。 　　堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏 日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無 胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣。以是言之，夫古之讓天子者，是去監門 之養而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜 駕，故人重之；是以人之於讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異 也。夫山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之 春，幼弟不饟；穰歲之秋，疏客必食；非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以 古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也；輕辭天子，非高也， 勢薄也；爭土橐，非下也，權重也。故聖人議多少、論薄厚為之政，故罰薄不為 慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因於世，而備適於事。 　　古者文王處豐、鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處 漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵 伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用於古不 用於今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：『不 可。上德不厚而行武，非道也。』乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之 戰，鐵銛矩者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用於古不用於今也。故曰：事 異則備變。上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。齊將攻魯，魯使子貢 說之，齊人曰：『子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。』遂舉兵伐 魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智而魯削。以是言之，夫仁義 辯智，非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力使敵萬乘，則 齊、荊之欲不得行於二國矣。 　　夫古今異俗，新故異備，如欲以寬緩之政、治急世之民，猶無轡策而御駻 馬，此不知之患也。今儒、墨皆稱先王兼愛天下，則視民如父母。何以明其然 也？曰：『司寇行刑，君為之不舉樂；聞死刑之報，君為流涕。』此所舉先王 也。夫以君臣為如父子則必治，推是言之，是無亂父子也。人之情性，莫先於父 母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛 子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！且夫以法行刑而君為之流涕，此以效仁，非 以為治也。夫垂泣不欲刑者仁也，然而不可不刑者法也，先王勝其法不聽其泣， 則仁之不可以為治亦明矣。且民者固服於勢，寡能懷於義。仲尼，天下聖人也， 修行明道以遊海內，海內說其仁，美其義，而為服役者七十人，蓋貴仁者寡，能 義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。魯哀公，下主 也，南面君國，境內之民莫敢不臣。民者固服於勢，誠易以服人，故仲尼反為 臣，而哀公顧為君。仲尼非懷其義，服其勢也。故以義則仲尼不服於哀公，乘勢 則哀公臣仲尼。今學者之說人主也，不乘必勝之勢，而務行仁義則可以王，是求 人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之數也。 　　今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變。夫以 父母之愛，鄉人之行，師長之智，三美加焉，而終不動其脛毛，不改；州部之 吏，操官兵、推公法而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。故父母之愛不 足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛、聽於威矣。故十仞之城，樓季弗能 踰者，峭也；千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法、而嚴其刑也。布帛 尋常，庸人不釋；鑠金百溢，盜跖不掇。不必害則不釋尋常，必害手則不掇百 溢，故明主必其誅也。是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏 之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦。譽輔其賞，毀隨其 罰，則賢不肖俱盡其力矣。 　　今則不然，以其有功也爵之，而卑其士官也；以其耕作也賞之，而少其家業 也；以其不收也外之，而高其輕世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毀譽、 賞罰之所加者相與悖繆也，故法禁壞而民愈亂。今兄弟被侵必攻者廉也，知友被 辱隨仇者貞也，廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之 罪，故民程於勇而吏不能勝也。不事力而衣食則謂之能，不戰功而尊則謂之賢， 賢能之行成而兵弱而地荒矣。人主說賢能之行，而忘兵弱地荒之禍，則私行立而 公利滅矣。 　　儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸 先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所 誅，上之所養也。法趣上下四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁 義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊 而謁之吏，令尹曰：『殺之，』以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫 君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：『吾有老 父，身死莫之養也。』仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背 臣也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利若是其異也，而 人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。古者蒼頡之作書也，自環者謂 之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之 患也。然則為匹夫計者，莫如脩行義而習文學。行義脩則見信，見信則受事；文 學習則為明師，為明師則顯榮；此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮， 為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而 高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾； 富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。舉 行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。 是故服事者簡其業，而游學者日眾，是世之所以亂也。 　　且世之所謂賢者，貞信之行也。所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之 所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不 務梁肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所 治之政，民閒之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙 之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。不欺之士者，亦無不 欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人 主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田 常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境內之官 以百數，必任貞信之士，則人不足官，人不足官則治者寡而亂者眾矣。故明主之 道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無姦詐矣。 　　今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功 焉。是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政 不免於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免 於弱，政不免於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之 民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆 言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其 力，不聽其言；賞其功，必禁無用；故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而 民為之者，曰：可得以富也。戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今 修文學、習言談，則無耕之勞、而有富之實，無戰之危、而有貴之尊，則人孰不 為也？是以百人事智而一人用力，事智者眾則法敗，用力者寡則國貧，此世之所 以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍 之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者 盡之於軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之 舋，超五帝，侔三王者，必此法也。 　　今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外，外內稱惡以待強敵，不亦殆 乎！故群臣之言外事者，非有分於從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力於國也。從 者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也；皆非所以持國也。今人臣 之言衡者皆曰：『不事大則遇敵受禍矣。』事大未必有實，則舉圖而委，效璽而 請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡未見 其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者皆曰：『不救小而伐大則失天下，失天下 則國危，國危而主卑。』救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交 大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔，救小為從未見其 利，而亡地敗軍矣。是故事強則以外權士官於內，救小則以內重求利於外，國利 未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成則以權 長重，事敗則以富退處。人主之於其聽說也，於其臣，事未成則爵祿已尊矣；事 敗而弗誅，則游說之士，孰不為用矰繳之說而徼倖其後？故破國亡主以聽言談者 之浮說，此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其後 也。皆曰『外事大可以王，小可以安。』夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻 也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責於外，內政之有也。今不 行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。鄙諺曰：『長袖善舞，多錢善 賈。』此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用於秦者十變而謀 希失，用於燕者一變而計希得，非用於秦者必智，用於燕者必愚也，蓋治亂之資 異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅於從，衛亡於 衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地 力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬 乘之國、莫敢自頓於堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術也。舍必不亡 之術而道必滅之事，治國者之過也。智困於內而政亂於外，則亡不可振也。 　　民之故計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死於敵，退則死於誅則危 矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論則窮矣。窮危之所在也，民安得勿 避。故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當塗者則求得， 求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。夫明王治國 之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行則官 爵可買，官爵可買則商工不卑也矣；姦財貨賈得用於市則商人不少矣。聚斂倍農 而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。 　　是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當 世之法而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借於外力，以成其私而遺社稷之 利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名而犯五官之禁。其患御者，積於私 門，盡貨賂而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之 財，蓄積待時而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿 介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。 　　顯學第五十 　　世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死 也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲 良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫 氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔、墨之後，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不 同，而皆自謂真孔、墨，孔、墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道 堯、舜，而取舍不同，皆自謂真堯、舜，堯、舜不復生，將誰使定儒、墨之誠 乎？殷、周七百餘歲，虞、夏二千餘歲，而不能定儒、墨之真，今乃欲審堯、舜 之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者、愚也，弗能必而據之 者、誣也。故明據先王，必定堯、舜者，非愚則誣也。愚誣之學，雜反之行，明 主弗受也。 　　墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮 之。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以為孝而禮之。夫是墨子之儉， 將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒、墨，而 上兼禮之。漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違於臧獲，行直則怒於諸侯，世 主以為廉而禮之。宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世 主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴 也。今寬廉、恕暴俱在二子，人主兼而禮之。自愚誣之學、雜反之辭爭，而人主 俱聽之，故海內之士，言無定術，行無常議。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時而 至，雜反之學不兩立而治，今兼聽雜學繆行同異之辭，安得無亂乎？聽行如此， 其於治人又必然矣。 　　今世之學士語治者多曰：『與貧窮地以實無資。』今夫與人相若也，無豐年 旁入之利而獨以完給者，非力則儉也。與人相若也，無饑饉疾疚禍罪之殃獨以貧 窮者，非侈則墯也。侈而墯者貧，而力而儉者富。今上徵斂於富人以布施於貧 家，是奪力儉而與侈墯也。而欲索民之疾作而節用，不可得也。 　　今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從 而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅、設爵 祿，所以易民死命也，今上尊貴輕物重生之士、而索民之出死而重殉上事，不可 得也。藏書策、習談論、聚徒役、服文學而議說，世主必從而禮之，曰：『敬賢 士，先王之道也。』夫吏之所稅，耕者也；而上之所養，學士也。耕者則重稅， 學士則多賞，而索民之疾作而少言談，不可得也。立節參民，執操不侵，怨言過 於耳必隨之以劍，世主必從而禮之，以為自好之士。夫斬首之勞不賞，而家鬥之 勇尊顯，而索民之疾戰距敵而無私鬥，不可得也。國平則養儒俠，難至則用介 士，所養者非所用，所用者非所養，此所以亂也。且夫人主於聽學也，若是其 言、宜布之官而用其身，若非其言、宜去其身而息其端。今以為是也而弗布於 官，以為非也而不息其端，是而不用，非而不息，亂亡之道也。 　　澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭， 雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：『以容取人乎，失之 子羽；以言取人乎，失之宰予。』故以仲尼之智而有失實之聲。今之新辯濫乎宰 予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎？是以魏任孟卯 之辯而有華下之患，趙任馬服之辯而有長平之禍；此二者，任辯之失也。夫視鍛 錫而察青黃，區冶不能以必劍；水擊鵠雁，陸斷駒馬，則臧獲不疑鈍利。發齒吻 形容，伯樂不能以必馬；授車就駕而觀其末塗，則臧獲不疑駑良。觀容服，聽辭 言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑於愚智。故明主之吏， 宰相必起於州部，猛將必發於卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲 級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。 　　磐石千里，不可謂富；象人百萬，不可謂強。石非不大，數非不眾也，而不 可謂富強者，磐不生粟，象人不可使距敵也。今商官技藝之士亦不墾而食，是地 不墾與磐石一貫也。儒俠毋軍勞、顯而榮者則民不使，與象人同事也。夫禍知磐 石象人，而不知禍商官儒俠為不墾之地、不使之民，不知事類者也。 　　故敵國之君王雖說吾義，吾弗入貢而臣；關內之侯雖非吾行，吾必使執禽而 朝。是故力多則人朝，力寡則朝於人，故明君務力。夫嚴家無悍虜，而慈母有敗 子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。 　　夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也， 境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務 法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭、自圜之 木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。雖有不恃隱栝而有 自直之箭、自圜之木，良工弗貴也，何則？乘者非一人，射者非一發也。不恃賞 罰而恃自善之民，明主弗貴也，何則？國法不可失，而所治非一人也。故有術之 君，不隨適然之善，而行必然之道。 　　今或謂人曰：『使子必智而壽』，則世必以為狂。夫智、性也，壽、命也， 性命者，非所學於人也，而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。謂之 不能，然則是諭也。夫諭、性也。以仁義教人，是以智與壽說也，有度之主弗受 也。故善毛嗇、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛則倍其初。言先王之仁義，無 益於治，明吾法度，必吾賞罰者亦國之脂澤粉黛也。故明主急其助而緩其頌，故 不道仁義。 　　今巫祝之祝人曰：『使若千秋萬歲。』千秋萬歲之聲聒耳，而一日之壽無徵 於人，此人所以簡巫祝也。今世儒者之說人主，不善今之所以為治，而語已治之 功；不審官法之事，不察姦邪之情，而皆道上古之傳，譽先王之成功。儒者飾辭 曰：『聽吾言則可以霸王。』此說者之巫祝，有度之主不受也。故明主舉實事， 去無用；不道仁義者故，不聽學者之言。 　　今不知治者必曰：『得民之心。』欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲 無所用也，將聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。夫嬰兒不剔首則腹 痛，不揊痤則寖益，剔首、揊痤必一人抱之，慈母治之，然猶啼呼不止，嬰兒子 不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田墾草以厚民產也，而以上為酷；修刑 重罰以為禁邪也，而以上為嚴；徵賦錢粟以實倉庫、且以救饑饉備軍旅也，而以 上為貪；境內必知介，而無私解，并力疾鬥所以禽虜也，而以上為暴。此四者所 以治安也，而民不知悅也。夫求聖通之士者，為民知之不足師用。昔禹決江濬河 而民聚瓦石，子產開畝樹桑鄭人謗訾。禹利天下，子產存鄭，皆以受謗，夫民智 之不足用亦明矣。故舉士而求賢智，為政而期適民，皆亂之端，未可與為治也。 　卷第二十 　　忠孝第五十一 　　天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下 亂。皆以堯、舜之道為是而法之，是以有弒君，有曲於父。堯、舜、湯、武，或 反君臣之義，亂後世之教者也。堯為人君而君其臣，舜為人臣而臣其君，湯、武 為人臣而弒其主、刑其尸，而天下譽之，此天下所以至今不治者也。夫所謂明君 者，能畜其臣者也；所謂賢臣者，能明法辟、治官職以戴其君者也。今堯自以為 明而不能以畜舜，舜自以為賢而不能以戴堯，湯、武自以為義而弒其君長，此明 君且常與，而賢臣且常取也。故至今為人子者有取其父之家，為人臣者有取其君 之國者矣。父而讓子，君而讓臣，此非所以定位一教之道也。臣之所聞曰：『臣 事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也， 明王賢臣而弗易也。』則人主雖不肖，臣不敢侵也。今夫上賢任智無常，逆道 也；而天下常以為治，是故田氏奪呂氏於齊，戴氏奪子氏於宋，此皆賢且智也， 豈愚且不肖乎？是廢常、上賢則亂，舍法、任智則危。故曰：『上法而不上 賢。』 　　記曰：『舜見瞽瞍，其容造焉。孔子曰：當是時也，危哉！天下岌岌，有道 者、父固不得而子，君固不得而臣也。』臣曰：孔子本未知孝悌忠順之道也。然 則有道者，進不為臣主，退不為父子耶？父之所以欲有賢子者，家貧則富之，父 苦則樂之；君之所以欲有賢臣者，國亂則治之，主卑則尊之。今有賢子而不為 父，則父之處家也苦；有賢臣而不為君，則君之處位也危。然則父有賢子，君有 賢臣，適足以為害耳，豈得利哉！焉所謂忠臣不危其君，孝子不非其親？今舜以 賢取君之國，而湯、武以義放弒其君，此皆以賢而危主者也，而天下賢之。古之 烈士，進不臣君，退不為家，是進則非其君，退則非其親者也。且夫進不臣君， 退不為家，亂世絕嗣之道也。是故賢堯、舜、湯、武而是烈士，天下之亂術也。 瞽瞍為舜父而舜放之，象為舜弟而殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女而取天 下，不可謂義。仁義無有，不可謂明。詩云：『普天之下，莫非王土，率土之 濱，莫非王臣。』信若詩之言也，是舜出則臣其君，入則臣其父、妾其母、妻其 主女也。故烈士內不為家，亂世絕嗣；而外矯於君，朽骨爛肉，施於土地，流於 川谷，不避蹈水火，使天下從而效之，是天下遍死而願夭也，此皆釋世而不治是 也。世之所為烈士者，雖眾獨行，取異於人，為恬淡之學而理恍惚之言。臣以為 恬淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。言出於無法，教出於無用者，天下謂之 察。臣以為人生必事君養親，事君養親不可以恬淡；之人必以言論忠信法術，言 論忠信法術不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之學，天下之惑術也。孝子之事父也， 非競取父之家也；忠臣之事君也，非競取君之國也。夫為人子而常譽他人之親 曰：『某子之親，夜寢早起，強力生財以養子孫臣妾』，是誹謗其親者也。為人 臣常譽先王之德厚而願之，是誹謗其君者也。非其親者知謂之不孝，而非其君者 天下此賢之，此所以亂也。故人臣毋稱堯、舜之賢，毋譽湯、武之伐，毋言烈士 之高，盡力守法，專心於事主者為忠臣。 　　古者黔首悗密惷愚，故可以虛名取也。今民儇詗智慧，欲自用，不聽上，上 必且勸之以賞然後可進，又且畏之以罰然後不敢退。而世皆曰：『許由讓天下， 賞不足以勸；盜跖犯刑赴難，罰不足以禁。』臣曰：未有天下而無以天下為者許 由是也，已有天下而無以天下為者堯、舜是也；毀廉求財，犯刑趨利，忘身之死 者，盜跖是也。此二者殆物也，治國用民之道也不以此二者為量。治也者，治常 者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太平之士，不可以賞勸 也；天下太平之士，不可以刑禁也。然為太上士不設賞，為太下士不設刑，則治 國用民之道失矣。故世人多不言國法而言從橫。諸侯言從者曰：『從成必霸』， 而言橫者曰『橫成必王』，山東之言從橫未嘗一日而止也，然而功名不成，霸王 不立者，虛言非所以成治也。王者獨行謂之王，是以三王不務離合而正，五霸不 待從橫而察，治內以裁外而已矣。 　　人主第五十二 　　人主之所以身危國亡者，大臣太貴，左右太威也。所謂貴者，無法而擅行， 操國柄而便私者也。所謂威者，擅權勢而輕重者也。此二者，不可不察也。夫馬 之所以能任重引車致遠道者，以筋力也。萬乘之主、千乘之君所以制天下而征諸 侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅勢，是人主失 力，人主失力而能有國者，千無一人。虎豹之所以能勝?執百獸者，以其爪牙 也，當使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢重者，人主之爪牙也，君人而失其 爪牙，虎豹之類也。宋君失其爪牙於子罕，簡公失其爪牙於田常，而不蚤奪之， 故身死國亡。今無術之主，皆明知宋、簡之過也，而不悟其失，不察其事類者 也。 　　且法術之士，與當途之臣，不相容也。何以明之？主有術士，則大臣不得制 斷，近習不敢賣重，大臣左右權勢息，則人主之道明矣。今則不然，其當途之臣 得勢擅事以環其私，左右近習朋黨比周以制疏遠，則法術之士奚時得進用，人主 奚時得論裁？故有術不必用，而勢不兩立，法術之士焉得無危？故君人者非能退 大臣之議，而背左右之訟，獨合乎道言也；則法術之士安能蒙死亡之危而進說 乎？此世之所以不治也。明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所 用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣。夫有功者受重祿，有能者處大官， 則私劍之士安得無離於私勇而疾距敵，游宦之士焉得無撓於私門而務於清潔矣？ 此所以聚賢能之士，而散私門之屬也。今近習者不必智，人主之於人也或有所知 而聽之，入因與近習論其言，聽近習而不計其智，是與愚論智也。其當途者不必 賢，人主之於人或有所賢而禮之，入因與當途者論其行，聽其言而不用賢，是與 不肖論賢也。故智者決策於愚人，賢士程行於不肖，則賢智之士奚時得用，而主 之明塞矣。昔關龍逢說桀而傷其四肢，王子比干諫紂而剖其心，子胥忠直夫差而 誅於屬鏤。此三子者，為人臣非不忠，而說非不當也。然不免於死亡之患者，主 不察賢智之言，而蔽於愚不肖之患也。今人主非肯用法術之士，聽愚不肖之臣， 則賢智之士、孰敢當三子之危而進其智能者乎？此世之所以亂也。 　　飭令第五十三 　　飭令則法不遷，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言售法。任功則民少言， 任善則民多言。行法曲斷，以五里斷者王，以九里斷者強，宿治者削。 　　以刑治，以賞戰，厚祿以用術。行都之過，則都無姦市。物多末眾，農弛姦 勝，則國必削。民有餘食，使以粟出，爵必以其力，則震不怠。三寸之管毋當， 不可滿也。授官爵、出利祿不以功，是無當也。國以功授官與爵，此謂以成智 謀，以威勇戰，其國無敵。國以功授官與爵，則治見者省，言有塞，此謂以治去 治，以言去言。以功與爵者也故國多力，而天下莫之能侵也。兵出必取，取必能 有之；案兵不攻必當。朝廷之事，小者不毀，效功取官爵，廷雖有辟言，不得以 相干也，是謂以數治。以力攻者，出一取十；以言攻者，出十喪百。國好力，此 謂以難攻；國好言，此謂以易攻。其能，勝其害，輕其任，而道壞餘力於心，莫 負乘宮之責於君，內無伏怨，使明者不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使 人不同功，故莫爭。言此謂易攻。 　　重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空 者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者民不守。重刑明民大制使人 則上利。行刑、重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑。罪重而刑輕， 刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削。 　　心度第五十四 　　聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡 民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而姦生，故治民者，刑勝、治之首也，賞繁、 亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴 刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則姦無所萌。故治民者，禁姦於未萌；而用 兵者，服戰於民心。禁先其本者治，兵戰其心者勝。聖人之治民也，先治者強， 先戰者勝。夫國事務先而一民心，專舉公而私不從，賞告而姦不生，明法而治不 煩，能用四者強，不能用四者弱。夫國之所以強者，政也；主之所以尊者，權 也。故明君有權有政，亂君亦有權有政，積而不同，其所以立異也。故明君操權 而上重，一政而國治。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。 　　夫民之性，惡勞而樂佚，佚則荒，荒則不治，不治則亂而賞刑不行於天下， 者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故 者，民亂，不可幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時轉則治，治與世宜則 有功。故民樸、而禁之以名則治，世知、維之以刑則從。時移而治不易者亂，能 治眾而禁不變者削。故聖人之治民也，法與時移而禁與能變。 　　能越力於地者富，能起力於敵者強，強不塞者王。故王道在所聞，在所塞。 塞其姦者必王，故王術不恃外之不亂也，恃其不可亂也。恃外不亂而治立者削， 恃其不可亂而行法者興。故賢君之治國也，適於不亂之術。貴爵則上重，故賞功 爵任而邪無所關。好力者其爵貴，爵貴則上尊，上尊則必王。國不事力而恃私學 者，其爵賤，爵賤則上卑，上卑者必削。故立國用民之道也，能閉外塞私而上自 恃者，王可致也。 　　制分第五十五 　　夫凡國博君尊者，未嘗非法重而可以至乎令行禁止於天下者也。是以君人者 分爵制祿，則法必嚴以重之。夫國治則民安，事亂則邦危。法重者得人情，禁輕 者失事實。且夫死力者，民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。而好惡 者，上之所制也，民者好利祿而惡刑罰。上掌好惡以御民力，事實不宜失矣，然 而禁輕事失者，刑賞失也。其治民不秉法，為善也如是，則是無法也。故治亂之 理，宜務分刑賞為急。治國者莫不有法，然而有存有亡，亡者、其制刑賞不分 也，治國者、其刑賞莫不有分。有持、以異為分，不可謂分。至於察君之分，獨 分也，是以其民重法而畏禁，願毋抵罪而不敢胥賞。故曰：不待刑賞而民從事法 通乎人情，關乎治理也。然則去微姦之道奈何？其務令之相規其情者也。則使相 闚奈何？曰：蓋里相坐而已。禁尚有連於己者，理不得相闚，惟恐不得免。有姦 心者不令得忘，闚者多也。如此，則慎己而闚彼。發姦之密，告過者免罪受賞， 失姦者必誅連刑。如此，則姦類發矣。姦不容細，私告任坐使然也。 夫治法之至明者，任數不任人。是以有術之國，不用譽則毋適，境內必治，任數 也；亡國使兵公行乎其地、而弗能圉禁者，任人而無數也。自攻者人也，攻人者 數也。故有術之國，去言而任法。凡畸功之循約者難知，過刑之於言者難見也， 是以刑賞惑乎貳。所謂循約難知者，姦功也；臣過之難見者，失根也。循理不見 虛功，度情殖乎姦根，則二者安得無兩失也。是以虛士立名於內，而談者為略於 外，故愚怯勇慧相連而以虛道屬俗而容乎世，故其法不用，而刑罰不加乎僇人。 如此，則刑賞安得不容其二？故實有所至，而理失其量，量之失，非法使然也， 法定而任慧也。釋法而任慧者，則受事者安得其務？務不與事相得，則法安得無 失、而刑安得無煩？是以賞罰擾亂，邦道差誤，刑賞之不分白也。 End of Project Gutenberg's Han Fei Zi, volume 17-20, by Han Fei--250 B.C. *** END OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK Han Fei Zi, volume 17-20 *** This file should be named soush10.txt or soush10.zip Corrected EDITIONS of our eBooks get a new NUMBER, soush11.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, soush10a.txt Produced by Gouu Home *END THE SMALL 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